启示录4章
我在本系列的第二讲中就说过，本书一共是四组异象，从启示录第四章开始一直到十六章就进入到了第二组异象中，也就是天庭异象。不得不说第一组异象与第二组异象之间确实有间隔，不是一起领受的。当我们把第一组和第二组异象连起来阅读与领受的时候，我们是否有这样的感觉，就是神先进入到教会中分析教会，当人在责备中幡然醒悟的时候，神就把他们的眼睛带到了这个世界背后的世界中去，仿佛在呼吁他们说：众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华。众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要把头抬起！那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，他是荣耀的王！（细拉）(诗篇 24:7-10 和合本)，教会当被他责备，更当被他所吸引，教会悔改的动力也是来自于对属灵世界的真认识。这是我们简述一下第一异象与第二异象之间的关系。
下面我要和大家谈论一下我们当从什么角度来看这些神奇的异象画面？有两件事我要提前交代；首先，本章所出现的异象与以西结书和但以理书的画面是有所重叠的，而且这个重叠又不是无意义的重复，重叠表明两件事，一个就是约翰的异象与旧约先知的异象是一脉相承的，传递的信息本质一样，都是上帝国的事情。另外这种重叠也对比出了约翰异象是比旧约有所更新的。其次，我们当怎么看待这些神奇的异象画面呢？给我们的感觉就像神话故事片一样。可以这么说，约翰的异象既真实又不真实；你说不真实，又很真实。什么意思呢？就是说：真实又不真实的意思就是，约翰见到的异象中的所有景象都真实，不是他自己想象的，更不是自己的胡思乱想的结果，绝对是亲眼见到的。为什么又不真实呢？就是说他见祷的异象是一种说明天国的本质，上帝属性本质的“符号”，而不是神自己的本质，或者天国世界的具体形象。我们在这里容易犯的错误是：我们容易把异象当作“空间意义上的具体事物”。 然后我再解释一下为什么说不真实，又真实。如果他所见的真景象不是天国本质的景象，也就是不真实，难道他见的都跟天国没关吗？当然不是，他所见的又是天国的真实，因为这些异象的符号都在直指天国本质的元素，所以我说他又是真实的。
大家应该有点听蒙了，我举个例子说一下，我们中间有人看文学名著的吗？在文学名著有一类作品属于现实主义批判题材的，我只阅读过托尔斯泰的《复活》，你说这种现实批判性的小说到底是真实还是不真实？你说真实的话，现实中还真没有这几个人和事，就是涅克留朵夫与马斯洛娃，如果你说不真实，这里面的所有对法官，宗教人员，商人的批判又都是直接呼应现实的。当然也有一些电影也是写实的，比如《活着》《芳华》等，都是透过“影像符号”表达无法言说，无法直观的实体的。如果我们把握住这个角度了，那我们就容易进入之后所有篇章的讨论了。
一、真神的主权与荣耀。1-3
1、看见天开了。1节上
使徒约翰看见天开了，其实曾经以西结在领受异象的时候也看见天开了：当三十年四月初五日，以西结在迦巴鲁河边被掳的人中，天就开了，得见神的异象。(以西结书 1:1 和合本)。还有就是耶稣受洗时天也开了：耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见 神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。(马太福音 3:16 和合本)，由此可见，天开了已经不是第一次了，而每逢出现天开了的时候，都是神的重要启示将要揭晓的时候。关于“天开了”，我要解释一下，这里的重点不是要看天裂缝了，这是没有意义的，最后就像看科幻大片，天开了的重点是：神的旨意和国度正在进入这个世界。神的启示和工作如今临到听见的人，这才是重点。这些先知和使徒的经历主要是表明他们所领受的信息是从神那里而来，具有永恒性，具有现实性，具有福音性。
2、以后必成的事。1节下
这里所说的以后必成的事是指什么呢？预言各民族的政治和文化将会如何吗？当然不是。或者预言个人的命运兴衰？也不是。将来必成的事是对天国的预言，是以上帝为中心的，而不是以个人、民族、国家为中心的，因为世界上的事没有什么好预言的，日光之下无新事。但神的旨意可是日新月异的。关于这里的“以后必成之事”，有两个重点需要铭记，一个就是这是对上帝旨意在世界的落实进行预言，对天国运作进行预言。另外就是这个关于天国的真理从今生跨度永恒，有点像人的身体一样，你从我的外体伤害我直指灵魂深处，甚至直到永远，我们中间有没有人灵魂受伤直到永远的？从今生到永恒这是一种直接关系。所以下面的真理就是关乎今生和永世的真理，不是单单在谈论世界末日以后的世界。我们常常把这里误解成这就是永远天堂的样子，其实并不是的。
3、宝座的神学。
关于“神的宝座”我们陌生吗？耶和华在他的圣殿里，耶和华的宝座在天上，他的慧眼察看世人。(诗篇 11:4 和合本)；神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。(诗篇 45:6 和合本)。当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。(以赛亚书 6:1 和合本)；在他所见的天庭中，宝座和坐在其中的一位是整个天庭的中心，而宝座的含义是神用人做能够理解的方式表达了如下几方面真理：（1）宇宙的君王。（2）教会与天国的君王。（3）荣耀的君王。从旧约到新约，关于神宝座的神学一直都是一致的，传达的信息也都是一致的，这个真理要求人不要敬拜世界的君王，而是归向独一的君王。也坚固所有圣徒的心，因为洪水泛滥之时，耶和华坐着为王；耶和华坐着为王，直到永远。(诗篇 29:10 和合本)，具有强烈的坚固的意义，使我们无论经历什么的艰难，都是神的王权是真实永远的。其实有一天我们到了天上是否能够看到有一个宝座，这个不是重点，因为上帝的王权不需要透过这个来表达，最重要的是神的王权应该在每个圣徒里面。
4、各种宝石。
我们细致看这里的经文，这里是说他看见一堆宝石吗？确切的说是：神的形象无法描绘，这里是在说神的形象仿佛看起来好像是碧玉与红宝石，蓝宝石扽等。这些宝石在旧约中确实出现过，在制作大祭司胸牌的时候，其上镶上各种宝石（出28:17/20）；在以西结书中也出现过（结28:13），所以这些宝石不是只有天上有，而是他们已经熟悉的珍宝，有点儿像今天的钻石。这里的问题是，为什么神的形象如此难以描绘，最终选择了用这些“仿佛看着像宝石”的用词描绘呢？因为这些宝石在某种意义表达了荣耀与尊贵，甚至荣耀到无法言说。总之，约翰确实无法看到宝座上神的具体形象，因为人不能见。在历史中有很多属灵的解释，把这里的宝石讲作神的良善与公义、神性与人性、水和火的审判，其实这都是臆测，不能当作定论，我还是比较接受这种朴实的观点，这些宝石就是表达那不可言说的荣耀样式。
二、旧新约教会的崇拜。4-5
1、二十四位长老的敬拜。
这里的二十四位长老是谁呢？我们不仅问这个问题，其实我们也需要问如下几个问题：为什么是二十四，不是二十三或者二十五呢？为什么他们的职分是长老，而不是别的称呼呢？他们怎么穿衣服？他们必须穿白衣吗？他们的金冠冕怎么来的？什么意思？这一大堆问题都需要我们解决。其实二十四位长老不是与天军天使同样意义的活物，好像非人类，其实不是。正统解经家的公认立场就是这二十四位是旧新约整体教会的“符号代表”，旧约十二支派，新约十二使徒；这个问题清楚了，我们就知道为什么不是别的数字，而是24位了。还有我们需要注意的是，他们被称为“长老”，你发现了吗？这是地上的称呼，如果他们是更高级的天使或者别的被造物，他们的职分不应该是地上的教会里的称呼。他们为什么穿着白衣？我们之前就讲过，白衣在整个启示录中，他的意思都是被基督遮盖，在基督里圣洁的标志性衣服，并非真穿了一件白色衣服这么简单，这是一个符号。他们头上所带的冠冕正是他们藉着耶稣基督的流血之功所得荣耀和尊贵，也正是因为如此，后来他们敬拜主的时候，他们把冠冕摘下来，为什么有这样的一个动作呢？因为他们知道这不是他们赚取的，而是靠着神的救恩才有的，所以只能归荣耀于神。
通过这段经文我们可以得出如下几个结论和应用：
- 在神宝座周围，首先围绕的是教会，是由旧新约教会所组成的信徒群体，教会是靠近神宝座的，教会穿着白衣，头戴冠冕，俯伏敬拜。因此敬拜主成了我们荣耀的标记与举动，也是验证我们是神百姓的方式。
- 神的宝座在教会。我们将来会到天上去，所有教会的圣徒都将集聚一堂，围绕在基督的周围，但我们的盼望不是单单指向将来，而是如今神的宝座就在教会中，如果永生世界的一个特色是一群生命敬拜主，那么这个就离我们不愿，在今生中，神就召聚他的百姓聚集敬拜，我们的今日的敬拜是天堂的缩影和预尝。
（3）神的宝座在人心。没错，神的宝座也安置在人心灵里面。神的宝座近到一个程度就在我们里面掌权，施恩，治理，引导。
2、为什么如此可怕呢？
见到上帝时电闪雷鸣，这个景象如此可怕，这个在以前是否有发生吗？当然有，在西奈山颁布律法的时候：到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。(出埃及记 19:16 和合本)，这些景象往往都是伴随神的显现而有的，重点要表达神的威严和可畏，也是神审判的极好，令人极其恐惧。而这里再一次出现这个景象，那我们就知道这就是那自古以来神居所的景象了。其实我们一边想到神与人距离，神的可畏，电闪雷鸣，一方面我们想到上帝道成肉身来到世界，是那么温柔良善，亲近我们罪人时 ，我们就越发感觉不可思议。这两者居然在一位上帝那里都临到我们。
这里的七灵当然是七个灵或七个天使，而是指圣灵，就是圣灵的能力将临到这个世界和教会，藉着圣灵的工作人们才得以对属灵事物有真认识。
三、受造的活物敬拜主。6-8
1、玻璃海如同水晶。
这里出现了一副令人心旷神怡的景象，那就是一片如同水晶的玻璃还，其实这个景象无法想象，是一种什么样的局面，一些解经家一度认为，这里是表达神与人之间的鸿沟，上帝的至高等等，我个人是愿意接受这种解释的，因为神要借着这样的景象符号来表达神与人的居所是何等不同，神与人的距离是何等遥远。这里绝对不是一般人所猜测的，就是为了看看神奇的景象，任何属灵的看见和领悟若不能产生真理的传递，那就是无意义的。如果不能带来敬拜和圣洁，那就更没有意义了。
2、四活物。
这个四个活物曾经在以西结书中出现过：至于脸的形像：前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，后面各有鹰的脸。(以西结书 1:10 和合本)。这四个活物到底是什么？应该神所造的天使中的一个种类，为什么他具有多面性，具解经家非常有限的考察和认知，他们的立场大体是这样的：在古犹太文献中，有这样的记载，在所有动物中，人站在最高的位置；在鸟类中，则是鹰；在家畜中，是牛；在野生动物中，是狮子。他们在各自领域都是王，具有伟大属性。如今却被放在神的宝座之下，从这个背景来看，以西结和约翰所写四活物乃是象征着在神的宝座前的卑微。也可以说四活物是地上生物在天上的代表，由23长老，羊羔，四活物组成了一个完整的宇宙，他们都附在神的宝座前。
3、他们的敬拜。
这里约翰看到了以赛亚所看到的景象，那就是这些活物在敬拜，所以这里的焦点是上帝，而不是这些活物。他们高呼“圣哉”，我们要注意的是，这三重圣哉不是逐一针对圣父、圣子，圣灵。而是对独一上帝的最最高级表达。在希伯来文中，最高级一般是以重复名词来表达的，而这里超越一般最高级，而是上升到一般情况所达不到的最高级。这是表明神的至圣是无与伦比的。
四、敬拜是生命的本质。9-11
1、他们的敬拜。
使徒约翰所看到的景象是四活物与代表教会的24位长老俯伏在上帝宝座虔敬拜。对于四活物而言，没有什么比俯伏敬拜上帝更加有价值的了。对于24位长老呢？如果没有上帝的拯救和恩典，他们没有冠冕可言，他们也不能位列于其中，所以他们的举动表明，他们清楚的认识到，若不是上帝就没有今日的光景，也没有此时此刻的荣耀。所以他们都非常真实的将冠冕从头上摘下来，以此表达对神的作为的承认，以及对神赞美和颂赞。因为他们自己没有什么可颂赞的。
2、敬拜的内容。
他们在敬拜上帝的过程中，他们说一切的荣耀和尊贵是属于主的，因为你亲手成就了这一切，在这里他们的称颂的焦点是神的创造，这不单突出创造之工的卓越，更凸显神的旨意。这是对上帝最起初的赞美，没有创造就没有我们。
总结：
1、天国的运作才是这个世界背后的真相，也是这个世界得以维持的原动力。
2、天国运作的本质就是真认识与真敬拜，如今就发生在教会中。
3、天国的运作在人心，他即在远处，也在近处，远到超越这个世界，近到就在你里面。
