路23:13/56
作为一个基督徒，应当时常思想主耶稣的死与复活，这是我们信仰的中心。在我们阅读四福音的时候，我们不难发现，耶稣的死与复活总是四大福音书的高潮，因为这是主耶稣落成救恩的最后事件。在保罗的神学中，保罗虽然没有写过福音书，但在他的书信中充满了对耶稣之死与复活的宣告与应用。因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。(罗马书 5:10 和合本)；所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。(罗马书 6:4-5 和合本)。从此我们就看到，基督徒得救的根源是源自于耶稣的死与复活，我们的称义被接纳、以及把我们从魔鬼手中拯救出来、还有就是基督的死与复活在我们身上，以致使过分别为圣的生活等，都离不开耶稣的死与复活。愿我们今日都身临耶稣受死的现场，当我们阅读和宣讲时，我们也确实是这个事件的见证人。希望我们在这其中得着救恩的造就。
一、主耶稣的义是死罪。13/25
1、彼拉多的声音
彼拉多的意见是，主耶稣是无罪的，也就是没有政治谋反罪，他又不是杀人犯，不但不是杀人犯，还拯救了很多人，医治疾病，使私人复活等等，这样的人有什么死罪可言呢？所以他是有意释放耶稣。但为了安抚众人的情绪，就宣布说打耶稣一顿就可以释放。他想赶快了解此事，因为这件事不是什么大事。
2、民众的诉求。
但我们看到此时民众是什么意思呢？就是必须致耶稣于死地，他们希望释放巴拉巴给他们。在当时确实有这么规矩，就是在固定的节期中，罗马政府可以豁免一个人的罪，释放一个囚犯给他们。那么巴拉巴是什么人呢？圣经说到他是一个杀人犯。在一些解经家的考察中发现，这个巴拉巴很有可能是奋锐党人士，他的杀人应该是反罗马政府的缘故，不是那种街市的匪徒，而是爱国狂热分子。为什么大家这么强烈要求释放巴拉巴呢？因为他们一旦想到主耶稣要被释放了，他就会继续讲道，讲那些该死的，我们不喜欢的东西。因此在此时，一刻也不能等了。这些喊耶稣定十字架的人，有点儿像文革时期的红卫兵，一腔热血，确实出于无知。在教会中最怕的就是在愚昧中一腔热血，这是教会的毒瘤。在一个国家中也是如此，最可悲的就是一群愚昧者的狂热。因为狂热是不讲理性和法律的，不讲逻辑和道理的，只讲情绪。就像在此刻，他们是为耶稣哪件具体的事定他十字架呢？没有，只是要求他死。
3、定他十字架。
在当时有很多种死亡方式，例如绞刑、石头打死、淹死、活活打死、十字架刑法。而十字架刑法是最严重的，因为这是集痛苦和羞辱于一身的。当民众呼喊定耶稣十架的时候，就表明已经恨之入骨了。经上记着说：“人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上。他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你神所赐你为业之地，因为被挂的人是在神面前受咒诅的。”(申命记 21:22-23 和合本)。也就是说，他们杀害耶稣基督的时候，还是根据圣经的命令的，有明确的经文出处的。岂不知，他们的诉求也正在成全上帝的旨意。彼拉多看到大家异常激烈，一度场面险些失控，最后他的判决就是听从民意。由此看出，彼拉多侍奉的不是公义，而是他自己的政治权利。他不希望因这件小事而毁了他的政治生命，因此就将这位无罪的判为死刑。
4、应用和总结。
第一、主耶稣是确实是无罪的，此刻按照上帝的旨意承担罪而被咒诅。从表面来看，这个事件很荒唐，因为百姓并没有说出什么具体罪名，就把耶稣判为死罪了。但你要注意，在天上的法庭上，主耶稣的死确实是有罪名的，那就是“他百姓的所有罪”。耶稣受死不仅是一个以色列事件，他更是一个关于永世的永恒事件。
第二、主耶稣被宣告有罪，这直接说明了天国的义和信心的善行在这个世界被定位不合法。主耶稣说：你们要先求他的国和他的义；(马太福音 6:33 和合本)。当你我真正追求天国的义时，你突然发现。你的本性不准许，这个世界更不准许。
第三、主耶稣在此时没有为自己做任何的辩护，这是因为他深知这是父神的旨意，他也知道如此经历之后，他的历代百姓都将得救。古代的先祖和后来的圣徒们都在翘首以待等待基督的受死与复活，没有什么比这个更加喜乐的了。在主耶稣被定罪的现场，除了这些恨他的人还有谁呢？父上帝，天军天使等等，这是一个多么神圣的时刻，也是人性和这个世界可悲的时刻。
第四、希伯来书劝勉众圣徒说道：若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了，因为他们把 神的儿子重钉十字架，明明的羞辱他。(希伯来书 6:6 和合本)。也就是说，一个认识基督的人若是弃绝基督，这就是再一次直接攻击基督，将他重定十字架了。因为当初定耶稣十字架的根源原因是什么？是“不信”把基督定十字架。
二、主耶稣最后的劝告。26/31
1、解释十字架。26
我们在其他福音书的记载中也看到同样的事情，那就是当时的兵丁强迫古利奈人西门帮耶稣分担木头十字架。这是不是能说是西门帮助耶稣承担他自己的十字架呢？当然不是。耶稣的十字架有两种：一种是属灵的；一种是物质的。从属灵的角度来说，耶稣的十字架就是“上帝的所有旨意”。所以每当我们说我们要背自己的十字架的时候，说的不是要承担某种困苦，而是肩负上帝在基督里对我的一切旨意。也许这个旨意中包含苦难和疾病，但十字架的意义是一个更广的概念。而物质的层面，那就是这个实际的木头。耶稣和西门一人扛着一根木头。这里也表达着圣徒承担神的旨意时，是与耶稣一同承担，圣徒是背着基督放在我们身上的十架。就像保罗所说：现在我为你们受苦，倒觉欢乐，并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。(歌罗西书 1:24 和合本)。
2、到底谁可怜？27/31
在这节经文中我们看到感人的一幕，那就是有很多妇女为耶稣哀哭。他们也许曾经得到过耶稣的恩典，也许是认同耶稣信息的人等等。他们感觉耶稣太可悲了，是一个悲剧人物。他们也是比门徒们更加勇敢的人，他们敢跟随耶稣到此地，甚至为耶稣哀哭。按理说耶稣应该夸奖他们。但耶稣怎么说：不要为我哀哭！要为你和自己的儿女哀哭！耶稣的讲话多少让人费解，明明是你死了，你却说的好像我要死了似的。其实耶稣这是在预言耶路撒冷被毁。到时候你们和你们的家不知道该何去何从。基督自己知道自己不是可怜的，因为他要成就一件永恒的大事，也深信自己必要复活。所以可怜的是你们，而不是我。
在29/30节当中，耶稣引用：伯亚文的邱坛，就是以色列取罪的地方，必被毁灭，荆棘和蒺藜必长在他们的祭坛上。他们必对大山说：“遮盖我们！”对小山说：“倒在我们身上！”(何西阿书 10:8 和合本)来说明一件事。到了上帝审判的时候，你们和你们的儿女该怎么办呢？你们的眼泪为自己流淌吧。
最后我要讲一下31节，这句话原本在当时是一句谚语，表达一种递进关系：其意思是一颗充满水份的树尚且经过烈日的炎热，何况你这枯树呢？仿佛是说：大雪风飞之时，大人尚且需要棉衣加身，何况你这小孩呢。而耶稣引用的这句话是要说明：神人二性的主在面对上帝的烈怒时尚且是痛苦承受，苦况你这妇人所生的人呢？你要怎么去承受呢？
三、主耶稣发出的应许。32/43
1、为什么在髑髅地行刑呢？
为什么要到髑髅地行刑呢？因为他们认为主耶稣是被咒诅的，如果在城内执行会玷污城市，所以就是出到营外受苦。希伯来说如此说：这样，我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱。(希伯来书 13:13 和合本)。这个事件也应验了旧约的另外一件事，那就是在赎罪日中：为那两只羊拈阄，一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒。亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊，献为赎罪祭；但那拈阄归与阿撒泻勒的羊，要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒。(利未记 16:8-10 和合本)。赎罪的羊表明基督为选民的罪死了；流放的羊表明基督为圣徒的缘故归于咒诅之地。
2、基督成为众人嘲笑的对象。
这一段经文我们没有看到别的，满了嘲笑。被嘲笑是最痛苦的，也是我们难以承担的。说实在的，我们无法感同身受，也无法想象这种嘲笑。我们每个人都经历嘲笑，我被嘲笑的时候，我们确实是无能为力者。但基督是满有能力者，却能忍受这种嘲笑，可见在基督里面，天国的意义有多重大。为了成全和那个真实的天国，基督完全忍耐这一切，甚至忍耐门徒的叛逃，一切都是为了那要来的国度。基督尚且如此，何况我们呢？但以理书这样描述天国：当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。(但以理书 2:44 和合本)。
由此可见，若有人已经在神的国里，那就是应该为这天国而忍耐今生，忍耐今生一切的困苦和辱骂，这是耶稣留给我们的榜样。弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们：他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。(腓立比书 3:17-21 和合本)。基督徒应当效法基督的被嘲笑，我们要在被嘲笑的地步上与基督同行。有时真应该有一种精神：虽然我害怕，我也往前行；我虽不愿意被嘲笑，我也主动站队。
3、耶稣被列在罪犯中间。
这个场景正是应验了以赛亚书的预言：所以，我要使他与位大的同份，与强盛的均分掳物；因为他将命倾倒，以致于死，他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。(以赛亚书 53:12 和合本)。这个场景是多么异常啊，耶稣是圣者，凭什么与十恶不赦的强盗同钉十字架呢？这就是这个世界的黑暗。甚至在十字架上，连那个强盗都在嘲笑耶稣，他们一直咬住不放的观点就是：“你拯救别人，为什么不能救自己”。在这段经文中一共出现三次。其实他们一直究问的问题很有趣，基督有平静风海之能，死人复活的能力，为什么不能救自己？这不是一个好问题吗？好像这样一种情况，2006年在河南的一个叫蒋多多的女生，素来名列前茅，为什么这次高考却交了白卷呢？他想用这种方式表达她反对这种高考制度。圣经对主耶稣不能救自己是这样解释的：没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。”(约翰福音 10:18 和合本)。
4、耶稣拯救投靠他的人。
嘲笑耶稣的声音甚嚣尘上，突然一个声音打破了这种局面，另外一个强盗说：这位耶稣是圣洁的，他的国度将来必定降临。当这位强盗如此相信时，他是将自己置身于嘲笑的行列中。这种相信需要更大的挑战，因为你信靠的对象在你眼前马上就死了。不像我们后来人，我们是得知耶稣复活后相信他的。而他是眼看着耶稣死了，却说我相信你的国度，求你拯救我。我曾听人说：我特别希望自己是这个强盗，临死前信耶稣。因为这样想的人是希望一生过放纵的生活，临死上天堂，这是愚昧至极的。当你畅想自己人生时，这本身就把耶稣的道路看作为可恨的，这样想的人必定是另外一个强盗，你其实是一个嘲笑者。耶稣给出的准确答复是：今天你就要与我在我的国度里了。这是可信的，将来我们都要遇见这位弟兄。
四、主耶稣死亡的场景。44/49
1、天地都黑暗了。
关于天地都黑暗了，而且持续了三个小时，一般来说这个景象都与上帝的烈怒是直接相连的。例如在出埃及十灾当中，有一个就是黑暗之灾。耶和华的日子临到，必有残忍、忿恨、烈怒，使这地荒凉，从其中除灭罪人。天上的众星群宿都不发光，日头一出，就变黑暗，月亮也不放光。(以赛亚书 13:9-10 和合本)。这个景象是真实的，一方面显示了神的烈怒发作了。
2、幔子裂为两半。
幔子列为两半是跨空间发生的事情，毕竟耶稣在定十字架时刻，并不会有人去特别关注圣所的幔子，只是圣灵特别将这件事记载下来，而且建立起了联系。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，(以弗所书 2:13-14 和合本)。
3、很多人良心有惊恐。
在这里耶稣最后讲的话是：求父上帝接受自己的灵魂。在场的人亲自经历了这些奇异的事情以后，经文描述说：众人都捶着胸回去了。这是悔改吗？与悔改没有关系。这里是指良心惊恐，恐惧战惊。
五、主耶稣肉身被安葬。50/56
1、灵魂与身体的去处。
我们可以确定的是，只耶稣的灵魂在乐园中，他的肉身安息在坟墓中。应验了诗篇的话语说：因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。(诗篇 16:10 和合本)。基督肉身不见朽坏，也就说说上帝会保护基督的肉体不至于腐烂，而是等候第三日的复活。
2、一个不平凡的安息日。
由于这是在安息日之前，根据律法的规定，这个尸体不能在安息日挂在上边，不能过夜。在当时，一般对待这类人的尸体是扔到乱葬岗当中，而不是交给家人好好葬埋。但这里出现一个人，他是犹太工会里的人，但确实是认同基督的人。他其实是顶着巨大的压力来求取耶稣的身体，并且安葬在自己为自己预备的坟墓中。大家就回家过安息日了。
结论：
1、我们无论学习了多少有关基督教的真理与知识，但真正决定我们基督徒身份的真理就是定睛耶稣的死与复活，这是关乎我们的重生，称义，成圣，复活的根基性真理。
2、我们身上皆有基督死的印记，死是向世界而死，向罪恶而死，向一切违背真理之事而死，或者说我信靠基督时，我就已经死了。同时，我们身上也有基督复活的印记，因为我是向基督活着，在这件事上，保罗所言也是我的言语：所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在 神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在 神里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。(歌罗西书 3:1-4 和合本)
