宣讲经文：可8:34
之所以今天会宣讲这个主题，这是因为在我看来已经有人忽略了这个真理，轻忽了舍己的价值。据我所知，有人以为自己不可能操练舍己，因为这是极属灵之人才能做到的事情，很显然这种立场是非常消极的，这种立场的问题是否定了上帝的应许与圣灵的工作，没有人能靠着自己做到这个要求。也有人认为舍己好像基督徒不容易做到，反而无神论和异教徒们容易做到，你看那些被评选为中国十大好人的人，那些伟大的救国英雄，是不是？你会认为说异教徒更容易做到舍身取义，舍小我为大我等等，而圣徒如果不舍己为民，那基督徒就和舍己没有关系，这种立场的问题在于不真知道舍己的定义，以及如何区别异教徒的舍身取义与舍己为主的不同。很明显，这种潜在的立场是世俗化的。今天宣讲的目的就是要引起我们对舍己教训的重视，以及澄清许多误解和滥用，从而正确操练舍己，愿主在下面的时间中教导我们。
一、舍己为什么是必须的？
1、因为这是主耶稣亲自讲的。
相信我们对于这节经文都不陌生，这节经文是在什么语境下被提出来的呢？原来是在主耶稣预言自己将要受死和复活的时候讲说的。那你说这有什么特别之处呢？我们要知道一件事，那就是接受救世主死亡和复活是两件非常难的事情，也许你不这么认为，你会说我挺容易就接受了。让我解释一下为什么是难的，接受耶稣的死意味着你要接受主耶稣在这个世界一无所有，倾倒自己的生命，直接与你相关的就是主耶稣不会使你在今生的生活变成天国，而是呼召你不为自己的生命与生活去筹算，接受耶稣的死意味着跟随他而放弃世界，放弃生命。接受耶稣的复活意味着要接受基督是为了开辟将来的国度而复活，不是在这个世界掌权，直接与我们相关的就是他的复活要呼召你为天国而活，你的一切都在他那里。这是门徒与我们接受不了他的死与复活的主因。正在这种语境和教训下，主耶稣说：如果你们任何想要跟随我，那么就意味着“去死和复活”，那你们需要舍己。舍己在这里是一个没有商量余地的命令，是对所有跟随耶稣之人的绝对性要求。
根据这个教训，我会把我们在座的各位分为两种人，一种是“来信基督教的”，一种是“来跟随耶稣的”。好像刻意分为这两种没什么太大意义，其实不然。来信基督教的信徒会对本宗教的教训和文化甚感兴趣，他们也满足于自己符合基督徒式的模样，他们会努力，他们也竭力虔诚，但他们却不专心舍己跟随耶稣，这件事对于他们可有可无，毕竟基督教市场这么大，我想多转转。而专心舍己跟随耶稣的，他们是一群既寻求真理，又为基督的教训付代价的群体。在此我们必须重申一下，舍己跟随耶稣是耶稣明确的要求，也是真信仰的必经之路。任何人轻忽了耶稣这个教训，都是想透过自己的方式跟随耶稣，他们是想靠着自己的手法翻过天国围墙上的电网进入天国，最后都是死路一条。
2、因为这是跟从耶稣的原则。
我们不要误解的耶稣的意思，耶稣并不是说：你们谁舍己舍的好，我就让你们跟随我；也不是说：你们能做到舍己的人就有资格进天堂。主耶稣在这里是在解释跟随基督过程中的律或者标记。简而言之，跟随基督的整个天路历程都是以舍己为主要标记的，天路客的每一步都有舍己的记号在其上。这样看来，基督徒应当以舍己来自我衡量，以此思想我是否在跟随基督。同时，我们应当仔细研究这个教训，因为这个真理能直接显明我的信仰光景。
3、因为不舍己就是侍奉自己，自爱乃是严重的罪。
舍己对立面就是自我和自爱，而这个就是我们犯罪之后的本性，也是我们无法承受上帝旨意的巨大障碍，也是严重的罪，难怪耶稣在这里说跟随的人必须舍己。而且不舍己无法背起基督里的十字架，就像我之前所讲的那样，十字架乃是神在基督里对我们的全备旨意，并非是苦修主义。如果一个人与基督同死与同复活，那么他们就是不能从基督哪里认识十字架，并且背负十字架。
二、到底舍己是什么意思？
下面我会从两个角度来分析舍己，一个就是舍己不是什么？另外就是舍己到底是什么？对前者进行分析是为了澄清一些当下教会中流行的误解。对后者的分析是为了建立我们正确的认识与操练。
1、舍己不是一味的贬低自己。
当自卑之人听见舍己的真理时，很容易理解为“自我贬低”，因为自卑之人看自己就是一无是处，自己是完全没有价值的。自卑是一种罪，自卑与自义骄傲都是同等的罪，都是以自我为中心，只不过他们以自我为中心表现的方式不同，但我们容易把自卑与谦卑舍己联系在一起看，其实这是错误的。舍己并不是一味的贬低自己，虽然我们承认自己的全然败坏，这个认识是指我们在神面前的状态，这里并不是说堕落之后的一切人的功能都是毫无价值，并非如此。堕落之后的理性与情感，意志乃是不能发挥荣耀和良善的价值，但不能说他的存在没有价值和意义。
2、舍己不是弃绝理性与自我意志。
有人说：“要想真舍己，你就不能有自己的想法，你就不能想任何事，凡事都听神的，你就不能有自己的任何主意，你的意志都得降服神”。这些话我们听了之后感觉很有道理，但又觉得无法下手，不具备实用性。敢问哪个基督徒能一边没有理性，一边还能运用理性思想神的旨意，一边使用理性与强调废弃理性这本身是矛盾的，难怪听着属灵却无法实践呢。其实舍己不仅不是反对理性，反而要去思想和诘问。
3、舍己不是彻底倒空心灵，心无旁骛。
受到爱修园异端的影响，他们宣扬真舍己就是倒空自己，心无旁骛，其实这是来自于印度教的一种神秘思想，也是一种异教徒的修炼方式。圣经教导我们的真理乃是：我追想古时之日，思想你的一切作为，默念你手的工作。(诗篇 143:5 和合本)。圣经所要求的不是不想，而是去思想，同时又不是胡乱思想，乃是思想主的话，思想他的作为。人的思想一旦倒空，最后就着鬼了。
4、舍己不是一种悬壶济世。
有人说：舍己就是为别人死，悬壶济世，解放全人类等等。没错，任何人信奉一个宗教或者一个主义，他们都需要为之奋斗和付代价，这和耶稣所讲的舍己有什么区别呢？我认为这个问题很重要，下面我也说一下区别。（1）属肉体的付代价总会使人越发得荣耀与骄傲，而舍己要对付就是自己的荣耀。（2）属肉体的付代价总让自己变成了别人的救世主，获得别人的崇拜。而舍己要宣扬的是我们都需要一位救主，我并不是你的救主。（3）属肉体的付代价总会高举自己的受苦与不易，而舍己反对的就是高举自己的受苦与不易，因为圣徒应当尊荣基督的舍己。
5、舍己是爱慕上帝的旨意，以他的旨意为满足。
舍己的重点不是我要改变自己，舍己的焦点是爱慕我之外的上帝，以他的旨意为满足。这也正是舍己最难之处，因为按照我们的本性，我们可以舍去金钱和生命，但人绝对接受不了自己的荣耀与功德被否定，更无法接受从上帝律法而来的衡量。真舍己意味他们不再关注自己的受苦与功德，而是以上帝为满足。这几天我重读《威斯敏斯特大教理问答1问》：1问：人生最重要、最崇高的目的是什么？答：人生最重要、最崇高的目的就是荣耀上帝（罗11:36；林前10:31），完全以祂为乐，直到永远（诗73:24/28；约17:21/23）。这是幸福之源，也是我们生命的指南与出路，我们应当每日向往这样的目标与生活。
6、舍己是一件关乎治死属肉体的一切情欲与罪的事情。
舍己的积极层面是爱慕上帝的旨意，而消极层面就是治死属肉体的邪情私欲。治死一切邪情私欲是一件痛苦的事情，也是与人的本性针锋相对的事情，若不是救恩临到一个人，人是万万无法舍己的。按照人天然的力量，最多只能为教会做贡献，为基督教事业出力，但仍然无法做到舍己。
7、舍己是与基督同死同复活。
舍己之所以能够成为基督徒的现实，这里主要在于与基督的死与复活联合。如同保罗所言：所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人是脱离了罪，我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向 神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的；向 神在基督耶稣里，却当看自己是活的。所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。(罗马书 6:4-12 和合本)。与基督同死就是信靠他的教训以至于失丧今生所得和生命；与他同活表明的是一个圣徒完全向天国而活，这样的圣徒很难不舍己。
8、舍己是一种爱人如己。
舍己的最后的一个面向就是横向面向，舍己必然体现在爱人如己上面。如保罗所言：凡事都是为你们，好叫恩惠因人多越发加增，感谢格外显多，以致荣耀归与 神。(哥林多后书 4:15 和合本)。原来圣徒生命的成长是有一个体现的就是，就是在合乎真理的爱上有成长，在爱人上有长进，这个需要个人自己面对真理来自省。
三、我们当如何操练舍己？
1、善于怀疑自己的立场，常将自己的立场置于真理的衡量之下。
箴言书说：有一条路人以为正，至终成为死亡之路。(箴言 14:12 和合本)。原来堕落之后的理性与心灵是多么黑暗，所谋之事看似都以为合理正确，但最终成为死亡之路。因此对于我们自己来说，我们应当清楚知道自己到底是什么本性，我们是多么容易与义路为敌。我们若想坚持舍己，就需要怀疑自己的诸多立场，常常将自己的立场和整体放到真理与天国之路上衡量，看看自己是否正在为自己图谋大事，因为我们的本性是多么容易巧妙的为自己做准备，从而抵挡上帝的旨意。
2、我们必须对付属肉体的一切喜好和情欲。
舍己所包含的一个必然因素便是要对付一切属肉体的情欲：情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受 神的国。(加拉太书 5:19-21 和合本)。当然了，这是属于基督徒的特权，若非被圣灵更新和改变，他们就不能认定以上所定性的罪是罪。
3、少给自己贴属灵标签，常常意识到我们自己并不认识自己。
由于我们的骄傲所致，我们非常容易往自己身上贴属灵的标签，例如我是还不错的基督徒，我挺顺服的，我性格也改变很多了，我的信心还不错等等。圣经教导我们说：人若无有，自己还以为有，就是自欺了。(加拉太书 6:3 和合本)。我们很容易陷入到自欺当中，这对于我们舍己来说是非常有害的。我们要想更好的操练舍己首先应当从我不认识自己为开始，耶利米书对此多有教导。人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？(耶利米书 17:9 和合本)。看来我们在抵挡福音上是一个专家，这是我们骨子里的性情，我们需要不断提防这件事。
4、常常思想基督的言行，以此矫正我们的一切。
常常思想耶稣基督的言行是我们操练舍己的一种方式，我们按照什么标准来界定善行呢？我想我们都有各种各样的标准，也许来自于中国文化，也许来自你的家长，也许来自你的手机，但圣经教导我们说应当效法基督，因为他就是善行的标准。
5、细腻入微的考察自己的动机与目的，看看是否是敬虔与圣洁。
最后我们应当不断考察我们的一切思想动机与目的，因为我们在教会中擅长于犯华丽的罪，就是外表极其虔诚，有条不紊，内在动机和目的确实极其的邪恶和肮脏，这是外人看不到的，唯独上帝监察我们隐秘的动机，当然我们自己也一清二楚，没人做事不知道自己的真实目的。我们若想好好操练舍己，那么我们就要对付自己，对付自己的首要因素就是测度我们的一切隐秘动机。
