马丁路德《海德堡论辩》
（1）神的律法很好，但目的不在使人称义，乃在於定人的罪。
（2）虽然一个人顺著良心行出好的行为，也无法因此称义。
（3）人表面的好行为看来可能极好，但内在的动机可能极恶毒。
（4）上帝的工作，著重从内在真实的改变，虽无法立竿见影，却有永恒的福份。
（5）人表面的好行为，因是从罪中发出，都不算是真正的好。
（6）人因著相信耶稣而产生的改变，即使是一点点，都是好的。
（7）若不存著敬畏上帝、担心犯罪的心，连义人所作的好事也是犯罪。
（8）人不以神为中心，而以自我为中心，所以不断在犯罪。
（9）不主张「完全倚靠基督而得救」者，都有亵渎上帝之嫌。
（10）倚靠行为称义，给人带来莫大的灾害。
（11）人要不时担心自己犯罪，能免除骄傲，又能带出真正盼望。
（12）人若是常常担心自己犯罪，便不至於铸成大错。
（13）人类自亚当犯罪之后，就没有真正的自由意志，照著所谓自由意志去行，便是犯罪。
（14）人的自由意志，只会引导人不断犯罪，唯有顺服上帝，才能真正行善。
（15）人类在堕落之前，就没有主动行善的能力，更别说在堕落之后。
（16）人要靠著行善称义，不但所行出的是罪，更加上骄傲的罪。
（17）16条（上文）所说的，不是要人失望，不去行善，而是要人谦卑，靠著基督，行出真善。
（18）人除非到了完全对自己绝望，否则无法真正接受基督的恩典。
（19）身为神学家，不可以想要从受造物当中，去寻找上帝的奥秘。
（20）真正的神学家，是透过基督的十字架，去明白上帝的奥秘。
（21）荣耀神学是错误的，唯有十架神学是正确的。
（22）想要从受造物当中去寻找上帝的奥秘，只会使自己变得骄傲。
（23）律法的目的在於定人的罪，只会引发上帝的忿怒。
（24）若没有基督钉十字架的福音，律法只是害人之物。
（25）上帝所称的义人，并不是因你作了什麼好事，乃是因你信了耶稣。
（26）律法要我们做这做那，但我们一样都做不到；福音要我们相信耶稣，反而因此成就了律法。
（27）因著相信耶稣所行出的好行为，才是真正的好行为。
（28）上帝的爱是无条件的爱，人类的爱是有条件的爱。
《海德堡论纲》详释【第1-2条】
（1）神的律法很好，但目的不在使人称义，乃在於定人的罪。
又译：上帝的律法是关乎生命最美善的教导，但它不能促使一个人走上义路；反而会起障碍作用。
又译：上帝的律法是关乎生命的最有益的道理，但它不能促使人行走义路；反倒起阻碍作用。
（2）虽然一个人顺著良心行出好的行为，也无法因此称义。
又译：那些人们反复而行的所谓善行，即那些在天然本性的戒规指导之下的事工，更不用说无法引导人走上义路。
又译：那些借助于本性的训诫、周而复始地行出的人的行为，更加不能达到此目标。
《海德堡论纲》详释【第3-4条】
（3）人表面的好行为看来可能极好，但内在的动机可能极恶毒。
又译：虽然人的行为常常表现得非常出色和良善，却可能是致死的罪。
又译：虽然人的行为看起来总是吸引人和美善的，但却很可能是必死的罪。
（4）上帝的工作，著重从内在真实的改变，虽无法立竿见影，却有永恒的福份。
又译：虽然上帝的工作经常看起来不怎么辉煌，甚或令人觉得败坏难忍，然而它们却实实在在是永久的功德。
又译：虽然上帝的作为看起来总是不吸引人且似乎是恶的，但却真正是永恒的功德。
《海德堡论纲》详释【第5-6条】
（5）人表面的好行为，因是从罪中发出，都不算是真正的好。
又译：人的行为（我们指那些明显的善举）看起来并不像严重过犯般（但一样是）致死的罪。
又译：这样，人的行为（我们是指那些表面美善的行为）看起来不像罪行那样是必死的罪。
（6）人因著相信耶稣而产生的改变，即使是一点点，都是好的。
又译：上帝的工作（我们指上帝借着人而成就的那些工作）看起来并不像圣洁无瑕的功德。
又译：这样，上帝的作为（我们是指那些他借着人而行的作为）看起来不像是无罪的功德。
《海德堡论纲》详释【第7-8条】
（7）若不存著敬畏上帝、担心犯罪的心，连义人所作的好事也是犯罪。
又译：义人若非因敬畏上帝而视自己所行的为致死的罪，他所行的便真的成为致死的罪了。
又译：义人如果不是出于敬畏上帝，而是害怕自己的行为是必死的罪，那么这些行为就真是必死的罪了。
（8）人不以神为中心，而以自我为中心，所以不断在犯罪。
又译：因此，人在肆无忌惮的情况下，为不折不扣、邪恶的个人安全目的而行的事，更该是致死的罪。
又译：因此，人在不敬畏上帝，在十足的、邪恶的自觉安全状况下所作出的行为，更是必死的罪。
《海德堡论纲》详释【第9-10条】
（9）不主张「完全倚靠基督而得救」者，都有亵渎上帝之嫌。
又译：若说在基督以外的行为是死的，却又并非致命的，这似乎是危险地放弃了对上帝的敬畏。
又译：若说在基督之外的行为是死的，但不是必死的，会危险地导致人不敬畏上帝。
（10）倚靠行为称义，给人带来莫大的灾害。
又译：实在难以理解一种行为如何是死的，却同时并非是有害和致死的罪。
又译：的确，某个行为是死的，同时又不是有害的和必死的罪，这是很难理解的。
《海德堡论纲》详释【第11-12条】
（11）人要不时担心自己犯罪，能免除骄傲，又能带出真正盼望。
又译：除非在每次行事时都怀有对审判的恐惧，否则傲慢就难以避免，真实的盼望也难以存在。
又译：除非在每一件行为上都害怕被定罪，否则就无法避免傲慢或有真正的盼望。
（12）人若是常常担心自己犯罪，便不至於铸成大错。
又译：只有当人们惧怕自己的过犯是致死之罪的时候，这些罪在上帝的眼中就真正被视为可宽赦的了。
又译：只有当人害怕自己犯下必死之罪的时候，这些罪在上帝眼中才真正是小罪。
《海德堡论纲》详释【第13-14条】
（13）人类自亚当犯罪之后，就没有真正的自由意志，照著所谓自由意志去行，便是犯罪。
又译：自堕落以后，自由意志便徒负虚名；何时它发挥其作用产生行为，何时便会犯下致死的罪。
又译：在堕落之后，自由意志徒有虚名，它所能做的就是犯下必死的罪。
（14）人的自由意志，只会引导人不断犯罪，唯有顺服上帝，才能真正行善。
又译：自堕落以后，自由意志仅仅能够被动地行似乎善的事，然而却能够经常主动地行恶。
又译：在堕落之后，自由意志只能被动地行善，然而它总是能够主动地行恶。
《海德堡论纲》详释【第15-16条】
（15）人类在堕落之前，就没有主动行善的能力，更别说在堕落之后。
又译：自由意志也不可能存留于纯真无邪的状态，更不会主动地行善，只可能被动地行似乎善的事。
又译：另外，自由意志也不能主动地保持无罪的状态，更不用说行善了，在这些事上只能处于被动。
（16）人要靠著行善称义，不但所行出的是罪，更加上骄傲的罪。
又译：凡相信尽己所能就可以获得恩典的，只是罪上加罪，犯下双重的罪愆。
又译：那些相信他能够通过尽己所能来获得恩典的人是罪上加罪，因此罪孽更大。
《海德堡论纲》详释【第17-18条】
（17）16条（上文）所说的，不是要人失望，不去行善，而是要人谦卑，靠著基督，行出真善。
又译：上述说法并非要叫人绝望；相反，这应唤起一种切望，叫人谦卑地寻求基督的恩典。
又译：这样说并非是为了让人绝望，而是为了激发人自卑并寻求基督的恩典。
（18）人除非到了完全对自己绝望，否则无法真正接受基督的恩典。
又译：可以肯定地说：人必须首先对自己的能力完全绝望，然后才有条件去准备接受基督的恩典。
又译：人在预备领受基督的恩典之前，必须先对自己的能力彻底绝望，这是确定无疑的。
《海德堡论纲》详释【第19-20条】
（19）身为神学家，不可以想要从受造物当中，去寻找上帝的奥秘。
又译：那以为可透过外显之事物来清晰窥见上帝隐藏之事物的人，不配称为神学家。（罗1：20）
又译：以为能够通过实际发生（或者被做成、被创造）的事物清楚明白上帝的不可见之事的人，不配被称为神学家。
（20）真正的神学家，是透过基督的十字架，去明白上帝的奥秘。
又译：然而，那透过苦难和十字架来理解上帝外显之事物的人，就配称为神学家。
又译：然而，那些透过受苦和十架领悟上帝的可见与显明之事的人，的确配被称为神学家。
《海德堡论纲》详释【第21-22条】
（21）荣耀神学是错误的，唯有十架神学是正确的。
又译：荣耀神学家称恶为善，称善为恶；十字架神学家正确道出事物的真相。
又译：荣耀神学称恶为善和称善为恶。十架神学道明事物的真相。
（22）想要从受造物当中去寻找上帝的奥秘，只会使自己变得骄傲。
又译：认为人们可透过外在的工作来洞悉上帝隐藏之事物，这种智慧完全是出于自大、盲目和冷酷。
又译：通过从行为的角度进行思考来领会上帝的不可见之事，这种智慧是出于彻底的骄傲、眼瞎和心硬。
《海德堡论纲》详释【第23-24条】
（23）律法的目的在於定人的罪，只会引发上帝的忿怒。
又译：律法是惹动上帝愤怒的，它会杀害、谴责、控诉、审判和咒沮一切在基督以外的事物。（罗4:15）
又译：律法惹动上帝的愤怒，击杀、咒诅、控告、审判并定罪在基督之外的一切。
（24）若没有基督钉十字架的福音，律法只是害人之物。
又译：然而，这种聪智本身并非邪恶，我们也不是要回避律法；可是如果没有十字架神学，最好的事便会被人们误用作最差的用途。
又译：然而，此智慧自身并不是恶的，人也不应逃避律法；然而没有十架神学，人就会以最糟糕的方式误用最好的事物。
《海德堡论纲》详释【第25-26条】
（25）上帝所称的义人，并不是因你作了什麼好事，乃是因你信了耶稣。
又译：人非因多行善而有义；然而那不行善、只深深相信基督的人，便成为义。
又译：不是有很多善行的人为义，而是在行为之外深深相信基督的人为义。
（26）律法要我们做这做那，但我们一样都做不到；福音要我们相信耶稣，反而因此成就了律法。
又译：律法规定“要做此事”，该事却从未如此成就；恩典要求“如此相信”，各种事就已成全。
又译：律法说“做这事”，这事却永远不会做成。恩典说“相信这事”，所有事就都已经成了。
《海德堡论纲》详释【第27-28条】
（27）因著相信耶稣所行出的好行为，才是真正的好行为。
又译：实际上应该称基督之工为运作之工，而称人们自身之工为作成之工。这样，借助运作之工的恩典，作成之工才可博得上帝的喜悦。
又译：因此，基督的工作应被称为运作的能力，而我们的行为应被称为作成；因此，我们的作成借着运作的能力而蒙上帝喜悦。
（28）上帝的爱是无条件的爱，人类的爱是有条件的爱。
又译：上帝之爱并不是寻找自己喜悦的事物，而是创造所喜悦的。人之爱是因遇见令自己喜悦之事物而引发的。
又译：上帝的爱不是先发现他喜悦的对象，而是先创造之。人的爱是在受到他所爱对象的吸引之后才产生的。
