作者：罗伯特.布斯
知识-理解-智慧，这是古典教育三艺教学法的圣经依据。本文阐述了上帝所赋予人的学习方式及规律，希望帮助你更多理解古典教育三艺（三部式）教学法。
对于一切合理的学习来说，敬畏上帝既是开端（箴1:7），又是结尾（传:12-13）。它是上帝之创造在具体环境中的运行。如果没有了对于上帝作为生命的创造者、救赎者以及维护者的承认，那么关于某些具体事项的学习就是空洞的，而再要把这些事项结合成一个有机的整体则是不可能的。这就有点像是从一本小说里随机抽取一些语句，然后试图把它们组合成一个有意义的事，而却不愿意承认曾经有这样的一本小说或是该小说的作者。
不信主的人也会去学习，但是学完了会怎么样呢？或许他能够很精通，在执行某些特定任务时有卓绝的技艺，或许能找到很好的工作，或许能挣很多的钱。然而，“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？（太16：26）”如果没有火车桥的话，那么火车无论开得多顺利多快都不重要。发现自己面对亚伯拉罕却处在深渊另一边的是那位财主，哭着想要的只是那么一滴水。
虽然不信的人也会时不时地转入到真理中，但是没有了对上帝的敬畏，人无法分辨善恶（来5:14）。人是受造物，按上帝的形象造的，生活在上帝的世界中。但是，如果人不承认所有这一切，他所捡拾到的那些真理没法完全地成就它们本来的荣耀上帝的目的。
古典式学习法的发展历史可能恰巧说明了这样一个事实，就是不信主的人怎样从上帝的世界中借来真理，然而却没有归功于上帝。作为信徒，我们对于三部式教学法应该要么是采纳，要么是拒绝，不是为了务实的原因，而是因为它要么是正确的，要么是错误的。我们首要的关注点应该是：它是否符合圣经？我们关于信仰和生命的唯一准则是圣经，而不是这是罗马式的还是现代式的教学法。一切的所谓真理都应该经得起圣经标准的检验。
什么是“三部式教学法”？
我相信，到目前为止，三部式教学法是能够经得起圣经检验的。虽然罗马人既没有开始也没有终止于对上帝的敬畏（虽然在中世纪时可能有一部分人曾经如此），然而在局部范围内他们的理解确实是对的。“三部式”指的是教学的方法，也就是应该怎样教育。这种模式由三个学习的阶段组成：1）文法，2）思辨，3）修辞。这些阶段其实只是新的标签而已，他们所对应的圣经理念分别是1）知识, 2)理解，3）智慧。所有的学习都会包括这样的三个步骤，即收集特定信息（语法或知识阶段），将这些信息整合成各种恰当的关系（辩证或理解阶段），然后再将有关这些信息的理解应用到具体的场景当中，并且是通过有效的方式（修辞或智慧阶段）。上帝就是按这个方式造了我们以及我们所生活在其中的这个世界。拼图游戏所展示的正是这样一个过程，那些个体的小片必须按正确的关系与其他的各片排练起来，然后我们才能看得到大图。
这三个学习的阶段会分别与其他阶段发生相互作用。没有了知识，就不会有理解和智慧。而要产生智慧的话，知识与理解也都同样很有必要。有智慧的人有能力获得甚至更多的知识以及理解，从而变得更有智慧，因为他已经学会了应该怎样学习。
儿童的发展是一个逐渐成熟的过程，从简单到复杂的知识和理解，然后是智慧。聪明的六岁儿童大有人在，然而特别有智慧的却为数不多。因此，三部式教学法从年幼的儿童开始，专注于学习每门科目的“文法” – 乘法表、语言的组成部分、拼写、圣经各卷书、历史事件等等。在大约12岁的时候，孩子们会越来越多地问“为什么”这样的问题。这时，三部式教学法就会集中关注逻辑和思辨。学生会开始理解每个学习主题的地位和重要性。三部式的最后关注点是修辞。年龄较大的学生们此时可以学习怎样雄辩，以及把所学的各样应用到生活当中。
圣经很清楚地区分了这三种类型的学习，同时也揭示了他们各自的独立性。学习的每个方面都是来自于上帝的礼物。摩西称赞比撒列，“有神的灵充满他，使他有智慧、聪明、知识，能作各样的工”（出35:31）。箴言说，“因为耶和华赐人智慧，知识和聪明都由他口而出”（箴2:6）； “智慧人积存知识，愚妄人的口速致败坏”（箴10:14）。但以理将上帝描述成“将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人”（但以理书2:21）。
在圣经中，知识（文法）所聚焦的是那些必须被听者要么接受要么拒绝的特定词汇、信息或指示。通常表现为智慧的老师指导愿意受教的学生。巴兰曾说，“得听神的言语，明白至高者的意旨，看见全能者的异象”（民24:16）。箴言清楚地显示了这种关联：”你当离开愚昧人，因为你不会从他的嘴里晓得知识”（箴14:7）；“智慧人的嘴唇播扬知识”（箴15:7）; “智慧人的耳求知识”（箴18:15）；“我儿，不可听了教训，而又偏离知识的言语”（箴19:27）; “智慧人受训诲，便得知识”（箴21:11）; “你须侧耳听受智慧人的言语，留心领会我的知识”（箴22:17）。在传道书中，“传道者…将知识教训众人”（传12:9）。在玛拉基书中，“祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法”（玛2:7）。
在圣经中，理解（辩证）指的是分辨善恶、真假。换句话说，有理解（悟性）的人就有好的判断。他理解知识中的具体片段与整体之间的准确关系。这就是学习中的结构或逻辑。所罗门王曾祈求说，“所以求你赐我明辨的头脑（understanding mind），可以判断你的子民，能辨别是非”（王上3:9）。约伯也曾察觉到，“远离邪恶便是聪明”（伯28:28）。
真正的理解可以在对真理的顺服体现，我们可以从诗篇中看到这一点，“凡遵行他命令的是聪明人（have a good understanding）”（诗111:10）; “求你赐我悟性，我便遵守你的律法，且要一心谨守”（诗119:34）; “求你使我有悟性，可以学习你的命令”（诗119:73）; “我借着你的训词得以明白，所以我恨一切的假道”（诗119:104）。箴言说，“聪明人按正直而行”（箴15:21）, 以及“富足人自以为有智慧，但聪明的贫穷人能将他查透”（箴28:11）。
上帝曾向耶利米抱怨，“我的子民愚妄，他们连我都不认识，是无知的儿女，没有悟性（have no understanding）”（耶4:22）。但以理和他的同伴则是“有高度学习能力、明察事理”的人（但1:4）。使徒约翰也曾在他的书信中指引我们认识“理解”的终极目的，就是“我们知道神的儿子已经来了，并且赐给我们悟性（understanding），使我们能认识那位真实者”(约一5:20)。这里的悟性，就是理解。
智慧（修辞）是在各种不同的情景中进行安排、表述以及对知识和理解的应用能力。“传道者不但有智慧，还将知识教训众人；他既揣摩，又查考，也编撰了许多箴言“（传12:9）。”智慧人的舌头阐扬知识”(箴15:2)。以色列人承认所罗门的智慧，“因为看见他心里有神的智慧，能够判案”（王上3:28）。诗篇说，“义人的口说出智慧 ”（诗37:30）; “我的口要说出智慧的话”（诗49:3）。箴言也支持在此方面学习，“义人的口滋生智慧”（箴10:31）; “她开口就说出智慧的话”（箴31:26）。
根据传道书所启示的，智慧是对知识和理解的实际应用，“因为受智慧的庇护，如同受银子的庇护。唯有智慧能保全智慧人的生命，这就是知识的益处”（传7:12）。“智慧使智慧人比城中十个官长更有能力”（传7:19）; “智慧胜过武力”（传9:16）；“智慧胜于战斗的武器”（传9:18）; “但得智慧指教，便有益处”（传10:10）。你们要让“基督的道丰丰富富地住在你们心里，以各样的智慧，彼此教导，互相劝诫”(西3:16)；这圣经能“使你有智慧，可以因信基督耶稣得着救恩”（提后3:15）。圣经还教导，“你们要把握时机，用智慧与外人来往”（西4:5）。
对古典术语的使用，比如，“三部式”、“文法”、“辩证”及“修辞”，是有用的，前提是我们明白这种教学模式的实质是扎根于圣经的。只有在敬畏上帝的景况里，才能收获到真正的知识、理解和智慧。
