文昭/文
随着改革宗教义的普及与传讲，教会的建章立制就成为了当下必须要面对的问题。当然了，对于那些刚刚接触改革宗神学的肢体而言，也许教会的制度问题离他还比较远。教会制度这个概念，在传统的家庭教会中间还是比较陌生的，受老一辈传道的影响，很多教会认为谈制度就是不属灵的。当然了，老辈的教导也确实给我们传递了一些宝贵精神，例如：“强调为主受苦、反对三自路线坚决走家庭教会路线、唯独圣经”等等属灵精神。但传统的家庭教会也含有太多的毒素，例如：反对教会制度，认为教会制度都是人意的；反对圣职，认为圣职都是形同虚设的，强调弟兄与弟兄平行的服侍；当然还有反神学与反知识等传统，其实这些传统就是糟粕传统了，也是我们应当秉承圣经精神应该扬弃的。当传统的家庭教会开始追求在体制上悔改时，就自然而然的需要应对各种反对的声音，就像当年尼希米重建圣城时，各种危险也就接踵而至一样。其中最明显的一个声音就是：建章立制就是律法主义！果真如此吗？这需要我们多加思考才能得出结论。
为要厘清这个问题，我们首先要思考什么是律法主义？细致划分的话，律法主义可分为两种：一种是“称义上的律法主义”；一种是“成圣上的律法主义”。称义上的律法主义特别强调：靠着自己的理性与能力来行善从而继承天国，或者透过信耶稣加上行律法来继承永生，称义中的律法主义者不完全“以基督的血与义”为中心，也是‘不真信基督’者。而成圣上的律法主义特别强调：必要要过一个完美的，严以律己的生活，从而忽略了内在的败坏之根，就像卫斯理在成圣上所强调的一般，卫斯理认为“人在今生就可以达到完全与完美”。圣徒追求圣洁与完全本是目标性正确，但罪性之根的存在使得我们无法达致圣洁，这里的益处在于使我们确信靠恩得救的必须性。成圣的律法主义显示了人过份的信任自己的本性，以为可以靠着重生的恩典做到一些敬虔之事，这会很容易陷入到极强的个人主义当中。总而言之，成圣的律法主义是以律法为中心，而正确的成圣观乃是以福音为中心，从以律法作为导向。前者会越发的使人得到尊荣，使人步步高升，成为超级圣徒。而后者是使人越来越降卑，以至于在履行信仰责任时没有可夸，只有感恩与敬拜，福音中的顺服不会让你成为超级圣徒，只会让你成为一个正常的基督门徒。而教会的建章立制恰恰就隶属于成圣范畴中，是以福音为中心的成圣范围中。如果你说：建章立制就是律法主义，请问你的意思是什么呢？教会制度属于哪种律法主义呢？下面我列举几项理由来说明教会制度不是律法主义：
第一个理由：先福音后规矩
我们回顾以色列的历史得知，神是先把他们从埃及为奴之家领出来，而且已经享受逾越节的福音筵席，也经历了红海的洗礼之后，神才向他们宣布十条诫命与各样的律例典章，而这些律例典章就成为他们福音信仰的规矩。那这些规矩是不是律法呢？当然是。那是不是律法主义呢？当然不是。为什么不是？同一套律法在圣徒中间，就其性质而言却有天壤之别，对于甲圣徒来说，律法就是他的道路。而对于乙圣徒来说，律法就是他的律法主义。之所以带来这样的区别是在于你有没有经历福音。对于委身救赎的人而言，律法就是自由之道，是他感恩和敬拜的表达方式。对于没有品尝恩典的人而言，律法就是他除去咒诅和获得永生的砝码，那就是律法主义。所以我们看明了，律法的设立和律法的功效本不是律法主义，主要取决于使用的人是处在什么样的生命状态下。
不仅在旧约，就是在新约教会中，我们也看到众使徒在传讲福音建立教会之后，都按照规矩设立监督，以及建立教会的属灵秩序，所以经上说：凡事规规矩矩按照次序行（林前14：40）。其实在不同的福音事工中都有着不同的属灵次序，例如：传福音次序乃是：先律法后基督；而教牧次序乃是：先福音后律法。前者属于慕道友阶段，后者乃是做耶稣门徒阶段。有人一听到教会制度，就以为是律法主义，其实这种立场的背后很有可能是反律法主义。反律法主义也分为两种，一种是称义上反律法主义；一种是成圣上的反律法主义。称义上的反律法主义是没有认识到律法的属灵层面，也没有经验知罪的经历，他的反律法不是体现在他宣布反对律法，而是体现在：“他不接受他已经被律法全面定罪的事实”“他没有看到罪的诡诈与邪恶”“自己已经全方面、不可控的被罪统治”等等，这种没有真正经历知罪的肢体，原则上也不认识律法，他也反对律法对他的审判，他的旧有根基并没有被拆毁，这种对律法定罪的反叛，就是“称义上的反律法主义”。这种反叛使得他在没有真正与基督联合时，就幻想自己正在经历成圣，由于他反律主义罪恶从一开始就没有得到解决，那么就必然带入到生活的实践层面，他会不顾律法的属灵要求，把律法的属灵要求降格为可见的肉体要求，从而践行其中。当教会开始实践律法的属灵要求时，他发现这个与他不符合，他就高声反抗说：教会制度太律法主义了，在基督里我们不是都自由了吗，我们不能再被律法辖制等言论。其实这些言论的背后是“不认识罪和不认识基督”。
第二个理由：教会制度是属灵的
教会制度是什么？也许你头脑中第一个跳出来的想法就是道德守则！那你还真错了。这也暴露出传统教会对于教会制度的缺乏。教会制度是不是人手所设立的呢？当然不是，如果教会制度是出于人为的设立，那就是可憎的。教会制度本身源自于圣经的教导与指示，就如摩西在建造会幕的时候，乃是本本份份按照山上指示的样式建造，而不敢自己发明一般。教会制度本身出于圣经的经文与经文原则，是高度的以圣经为中心。当上帝在一间教会施恩的时候，就会藉着他仆人的手将这些真理整理起来，形成了仅次于圣经的教会牧养规范。
有的肢体一听到教会制度概念时，马上就觉得这是不是不属灵呢？其实教会制度乃是一种属灵的运行，而非属血气的。就像我们刚刚提到的原理，如果他是出于圣经和福音的教导，那么其规矩本身就具备属灵果效。例如：当我们的教会制度中明确宣告我们持守威敏信条时，什么样的人愿意签名和委身呢？肯定是那些认信本信条的人。是谁逼着他们签名吗？当然没有，而是圣灵的光照使会友确信这真理是救恩的真理，那你说这是不是一种属灵的签名呢？当教会的制度中明确要求必须持守诫命时，那些签名的人表示愿意敬拜三一真神，愿意婚姻圣洁，愿意持守主日等等，这是谁逼着他们这么做的么？当然没有。而是圣灵藉着福音更新他们，使他们渴慕遵守这些真理，愿意接受教会的监督，那请问这是不是属灵的决定呢？所以我们看明，谈教会制度本身就是谈属灵之事，而那些故意扬弃教会规矩之人才是不属灵之人。
第三个理由：教制是底线
教会制度是教会圣洁的底线，是这个福音组织的底线，当一间教会完全不按照规矩次序而行的时候，基本就失去了信仰的根据地。‘信心与圣洁’在程度上无上线，因为神的恩典与祝福总是丰丰富富、多姿多彩的。但信仰确实有底线，教会作为一个信心群体也是有底线的。当我们都举着大旗喊着以圣经为中心、以神为中心时，喊这个口号是不能说明太多问题的，毕竟异端也高举以神和圣经为中心，这有什么突出的敬虔可言吗？在众多以神为中心的旗帜中间，唯有那些真正宣扬全备福音和落实教会制度的群体，才是真正意义上的以神为中心，以圣经为中心。所以我们说，喊口号说明不了敬虔，而是看你如何落实圣经的教导，这才是具有鉴别力的方式。
总结：
当我们坚定心志建章立制的时候，必定会遇到律法主义者，这是必然有的。不是教会制度生出了律法主义者，而是每个人一出生就是律法主义者。律法主义立场就是旧亚当的立场，律法主义的生命正是那个死在过犯罪恶中的生命。对于律法主义者而言，信耶稣也等于信摩西，在他们的眼里，耶稣不是救主，而是道德榜样。对于律法主义者而言，靠信心得救也等于靠律法得救，因为信心对于他们而言是功德。对于律法主义者而言，教会制度也就自然而然成为他们建功立业的工具，因为他们还未曾经历真正的悔改与重生，这有什么办法呢？不是律法应当悔改，而是我们应当悔改，不是真理应当悔改，而是我们当悔改。对于那些真正经历基督赦罪之恩的人而言，教会的秩序就是他渴慕持守的，因为设立制度的圣灵和内住在圣徒里面的圣灵是同一位主。
