诗篇17:14/15
人们常说：人活着必须得知足！这句话我在遛娃的时候经常听那些出来遛弯的老人说，我心里想，你不知足也不行了，因为你也没力量去赚全世界了。他们基本上都不是基督徒，但他们活的很知足，每天不是唱唱歌，遛遛狗，就是跳广场舞。他们在谈论必须知足的时候，他们的理由都非常充份，他们认为儿女都已成家立业了，自己还有养老金，人生虽然到了尾声，但也到了巅峰。我思考的一个问题就是，这是不是圣经中的知足呢？我就奇怪了，上帝借着基督的死亡所赐下来的祝福，怎么都让外邦人实现了呢？反而基督徒活得闹心扒拉。这里的问题是：外邦人所享受的知足与唯独属于基督徒的知足到底是不是一样的呢？那么我们只要稍微的对刚刚所宣读经文进行解释，就可以知道属肉体的今生知足与属灵的关系知足是多么大的不同。
在14节当中，大卫所祈祷的内容就是：求上帝拯救自己，拯救自己什么呢？就是脱离“今生的满足”，大卫的意思是说我很容易活在“今生的满足下”，但这是恶人的道路，我需要被你拯救，不然我也随从他们的道路，所以就是：“求你用手救我脱离世人，脱离那只在今生有福分的世人”。关于知足的问题，世界上有两类人，一类人是不知足；另一类人是努力的让自己知足，但在圣经的光照之下，那些在今生已经达到知足的境况，正是基督徒努力逃脱的。
在第15节中，大卫道出了一个与神和好之人的知足观。这个知足观是所有真基督徒的知足观，更是主耶稣生命里的实质。主耶稣虽然无佳形美容，常经忧患，没有枕头的地方，但主耶稣怎么说？他说：“这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。(约翰福音 15:11 和合本)。后来保罗也多次谈喜乐和满足的教训。而这节经文谈到知足时你发现他是建立在什么根基上的呢？与神和好，以他为满足的根基上，这就与属肉体的满足截然不同。这两节经文的意思将是我们下面讲论的核心精神。
一、属肉体的知足与丑恶。
1、邪恶的知足是无视上帝的。
在福音书中，耶稣曾经在讲道中举了一个无知财主的比喻（路12:19/20），在这个比喻中，这个财主就非常的懂得知足，他没有努力去赚取更多，而是以这个为满足，并且说：我可以安逸享受了。但主耶稣的判语是什么呢？就是今夜收取他的灵魂，他的那些满足还有什么可夸耀的呢？能够使他屹立不倒吗？在这个比喻中，这种知足并没有被高举，反而是一种恶行，为什么是这样呢？按理说：不要管哪种知足，知足常乐不就应该被奉承吗？在圣经的价值观中并非如此。这个财主的问题在于，他无视上帝和他的旨意，他的知足会使他进入上帝的审判，最终收获灭亡。所以，以无视上帝建立的知足是邪恶行为。
2、邪恶的知足是自私自利的。
耶稣在讲道中还列举一个财主，就是财主与拉撒路的那个财主。这个财主的也很知足，如果你拿着麦克风采访他，问他说：你这么大吃二喝最终遭受神的愤怒，他会如何说呢？他也许会说保罗教导我们说：有衣有食就当知足，我遵守主的话还有错吗？请问大家，如果财主这么回答，你该怎么应对呢？可悲的是很多基督徒是如此的，他们按照财主的心路历程行走，但他们却说我在跟从保罗的教训。财主的知足有什么邪恶之处呢？第一、他的知足是自私，是建立在肉体享受今生平安上面的。第二、他的知足没有怜悯的心肠，与属灵的知足观相反，属灵的知足观包含怜悯圣徒。我们如何正确应用“有衣有食就当知足呢”？朴实应用这个真理没问题，我们为上帝赐给我们日用饮食是知足。但要注意三件事：首先，保罗谈祷有衣有食时，他说的是那群为了持守真理以至于今生贫穷的人，他们应当为有饭食而满足。其次，一个衣食知足的人必然顾念贫穷人，这是属灵知足的标记。最后，以衣食为满足的人，他们的终极盼望不应该是眼前的享受。所以我们可以总结说：一个在衣食住行上都满足的基督徒没有问题，但若果失去了整体真理的平衡，单单以饮食为乐就有问题了。
3、邪恶的知足是藐视信心的。
我们听听恶人通常怎么说：恶人面带骄傲，说：“耶和华必不追究。”他一切所想的，都以为没有 神。凡他所作的，时常稳固；你的审判超过他的眼界。至于他一切的敌人，他都向他们喷气。他心里说：“我必不动摇，世世代代不遭灾难。”(诗篇 10:4-6 和合本)。圣经如何评价一个人的道路是不是属于恶人的道路呢？是以救恩与天国为标准，投靠上帝的拯救就是义路，不然就是恶路。这篇诗中我们明显嗅到了满足和欢喜的味道，但这种满足感是邪恶的，两方面原因：第一，他们的满足来自于他们的任意而行。第二，他们的满足是与信靠应许的路相反的。很多人的满足不是来源于信心，而是来自于他们靠着殷勤得了收获，这也是不义的。
4、邪恶的知足也是虚假安慰。
最后一个就是我们常常跌入其中的，那就是自我安慰，自我鼓励。很多人的满足感是来源于此，他们常常这样想：我得知足，还有多少人不如我呢？我得知足，毕竟今天的光景比以前强多了！我得知足，幸好我不像那个残疾人似的，那个监狱的死刑犯似的。我承认这种自我安慰确实有价值，至少能缓解我们的忧虑。但我们要知道这是一般人都可以有的思考方式；心大和没心没肺不是一种属灵知足，你知道这样的人挺多的。这种一般意义上的知足为什么不是属灵式的呢？第一、因为这里没有对应许之神的交托和仰望。请听圣徒的满足观：耶和华啊，我一心呼吁你，求你应允我，我必谨守你的律例。(诗篇 119:145 和合本)。第二、这种知足中缺少对天国的热切盼望。他们求的是安于现状，而不是一种关注天国。第三、这种知足不是一种在天国中客观分析自己的进路，而是站在与世人同列进行比较后的安慰。
所以我的结论就是：一个人基督徒可以为上帝赐福的供应而满足，但他们心里永远的满足绝不止于此。
透过这些分析，我们也应该用第14节经文向主祷告说：耶和华啊，求你用手救我脱离世人，脱离那只在今生有福分的世人。你把你的财宝充满他们的肚腹；他们因有儿女就心满意足，将其余的财物留给他们的婴孩。(诗篇 17:14 和合本)
二、真知足的奥秘与善果。
1、享受神的同在。
大卫在这里表达的知足是建立在与神的和好和关系上的。这也是一种标准的圣徒满足观。我们常有一种误区，认为决定一个人是否满足的乃是外在的丰富，其实一个人是否满足是一个内在问题，而不是一个外在问题。世人不是常说“家和万事兴”，这就是一种体现关系满足的谚语，关系满足比物质满足更高级。那么我们可以进一步说，与神关系的美好远远剩过人人关系，更可况超越物质呢。享有真知足的人，使他们知足的唯独是神。无论他们所经历的苦难有多深，只要他们认识神，享有祂的同在和悦纳，那么他们就充分满足。 反之， 无论他们领受什么样的祝福，只要那祝福不伴随着神的同在和悦纳，他们都不满，因为他们所爱慕的是神，而不是祝福本身。例如，对这种人来说，享有神所赐的平安还不够（属肉体的人只要享有这一方面的祝福就会很满意），他们更要享有赐平安的神。因此，亚萨写道，“除祢以外，在天上我有谁呢？除祢以外，在地上我也没有所爱慕的。”（诗73：25）只有神才能真正使他们知足。如果他们所拥有的很少，但同时却享有神的同在，他们就有知足；如果他们拥有世上大量的财富，但却体验不到神的同在，他们就完全不满。使世人满足的一切无法使他们满足。
2、知足的一大智慧。箴言30:7-9
这段经文给我们的祷告带来了一个方向，也向我们传递了智慧，我们需要求上帝拯救离开虚假和自欺，另外一方面就是求上帝赐给我们够用即可，不需要以免我们财富过多就依靠财富而活；如果过于贫穷就使我们为了生存而不择手段。我们总是在这两方面摇摆，我们的本性习惯于依靠财富获得安全感。钱财没有生命，而上帝是永活的主，其结论昭然若揭。
3、在苦难中信靠主。
虽然苦难本身还存在，但是真知足能使我们从苦难中得到祝福。世人认为，获得知足的唯一方式是除掉苦难，可是基督徒在苦难中会说，“我知道神降下这苦难的目的是为了我的益处，因此虽然苦难还在我的身上，但是我仍能享有知足。”这样，我们便能够消除苦难中的毒和刺。比如，如果我们的财物因洪水而受损，导致我们很穷，那么真知足会使我们从这灾难中仰望神，从贫困中获得属灵的利益。实际上，敬虔的人从贫困中所获得的益处远比他们从财富中所获得的大。而且，所有敬虔的人在经历了苦难的磨练之后，会比从前更圣洁；虽然他们在苦难中或许有一些动摇，不过在苦难之后他们的信心却更坚定。神亦常常使用苦难扶助他们战胜自己天生的败坏，使他们更靠近神。它不是借着除掉苦难获得的，而是借着寻求神要我们在这情况下所做的是什么，按照我们的能力奋力行更多的善获得的。人常常花很长的时间因他们所经历的苦难而忧虑，追念他们过去的光景，而敬虔的人说道：“是神安排了发生在我身上的事，因此我不应该抱怨，也不要想念过去，相反我必须寻找服事神的新机会，并且从对祂的顺服中获得满足。”
4、在罪恶中得胜。
不是以拥有更多外在的安逸而获得的，而是借着多洁净自己的心而获得的。世人缺乏知足，他们习惯依靠某一外来的东西使自己获得知足，然而，敬虔的人会说，“只有除掉我里面的污秽，我才能满足。”导致基督徒缺乏知足的是自己内心的罪。因此，如果我们脱去那些心中罪恶的、使我们不敬不虔的私欲，我们就会享有知足。
5、救恩中的喜乐与盼望。
大卫在诗篇中说：但我倚靠你的慈爱，我的心因你的救恩快乐。(诗篇 13:5 和合本)。可见一个人的满足是在救恩中建立的，我们知足如果是建立在这个世界中，那么物质和财富不是永远的。如果我们把我们的满足建立在人身上，你要知道人是会死的，人心也是会变的，这都不是永远的依靠。当我们以任何人事物当作满足的时候，你要知道他们都不具有永恒性，那么他们就无法源源不断的成为我们的满足。满足必须建立在永远的事物上，那就是救恩。
三、真知足的仇敌与障碍。
1、埋怨。
在你的生活中，为什么你无法在救恩中知足，也没有在上帝里面的知足呢？为什么你的满足都是追随世人的脚步呢？很有可能你一直活在埋怨中，并且是埋怨上帝中。埋怨上帝是拦阻我们在上帝里面满足的首要障碍。你埋怨上帝使你有不幸的童年，活在抱怨历史中，其实改变历史不是救赎，我们总以为历史改变，今天的我就不一样了，其实未必。你埋怨上帝把你放到疾病中，疾病确实让我们困扰，我们以为没有了疾病我们就能随心所欲，按照上帝的旨意疾病是堕落世界中的常态，疾病也是上帝手中的工具。于我们而言，脱离上帝咒诅比脱离疾病更重要。我们也埋怨上帝给我们的一切都不如人，其实我们拥有全世界并不是救赎。我们的孩子和家人都像别人家那样优秀也不是一种对生活的拯救。抱怨是在浪费时间。我们的心如此专注于发怨言，一直在心中沉思自己的不满，以致浪费掉很多的时间，最终也是无用的。抱怨会使得我们在事奉神这事上毫无所用。最糟的是，抱怨会使我们忘恩负义，而圣经把忘恩负义视为一桩大罪。心中怀怨的基督徒虽然拥有诸般的恩赐，但并不为此存感恩之心。抱怨惹动神的怒气。当以色列人发怨言时,神向他们发怒（例如，民14：27）
2、贪心。
一个基督徒不能在救恩中得知足，其中第二个罪就是贪心。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？(马太福音 16:26 和合本)；贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。(提摩太前书 6:10 和合本)。还有很多的经文不用过多列举了，因为这方面的教训太多了。贪心确实是人之本性，在这个世界的文化中，贪心是不被定罪的，世俗的理念是贪心要按正道，不能使坏道。但我们的上帝禁止贪心，不是方法问题，而是本质问题。由于基督徒的心一心想要更多，更多，最终无法在上帝里面有满足。
3、虚荣。
第三项罪恶就是人的虚荣和骄傲。我们常常不会把这两个词安在自己身上，我们需要把这两个罪美化和修饰一下，修饰完之后就变成了：人需要有进取之心、人往高处走水往低处流、人要成为人上人、最后就变成了：人若不虚荣与贪心反而是罪，因为你这样的人没有出息，不思进取。在上帝里的满足不排斥努力和进步，因为只有在真理中的努力才有方向，才有属灵意义。而由罪所主导的努力与进步，最后是毁灭。
4、忧虑。
最后一项导致人不能满足于上帝的就是世俗的忧虑。因为他日日忧虑，他的劳苦成为愁烦，连夜间心也不安。这也是虚空。(传道书 2:23 和合本)。喜乐的心，乃是良药；忧伤的灵，使骨枯干。(箴言 17:22 和合本)。这些经文都显明了人常常为眼前之事忧虑，人就无法得着安息和满足。而忧虑的背后有两种罪，一个是人的掌控欲的罪，对他而言事事如果不按照这种方式成就，生活就过不下去了，自己也活不了了，神也没有爱了。另外一种罪就是看不见神的应许与恩典，更不用说定睛永恒了，这都是忧虑的根部问题。与基督同死，面对世界我已经与基督同钉十字架是致死忧虑的法宝。
结论与劝勉：
1、他们必须小心，不要在今世的事务中陷得太深。当然，如果不在某种程度上涉足世间事务，那他们就不能够在这世界生存，但基督徒若要体验到真知足，就有必要尽量降低自己涉足世间事务的程度。
2、他们应当靠信心而活；不要凭理性而要靠信心去理解或接受自己所处的处境。他们必须不但信神的应许，而且还要信服神。祂对他们的眷顾是如此的周到，以至他们不需要担心任何事。在困难时期，信徒应把自己的重担让神去担，凡事都交托给祂。这样信靠神将会给他们带来真知足。
3、他们应当努力使自己的心属灵，“当求上面的事，那里有基督坐在神的右边。”（西3：1）如果基督徒不花时间思想天上的事，或所花的时间很少，相反把大量的时间用于盘算自己所想获得的今生事物上，那他们就只会使自己不满和不快乐。
4、他们不应当注意他人属世的观点和幻想，特别是非信徒的。或许基督徒一直都享有知足，但因有一天他们被告知自己缺少某样东西，从此他们平静的心就被搅乱而再不安宁了。
5、遭遇患难的基督徒不应忘记：神所赐给他们的是何其的大，而他们所缺的是何其的微不足道。遭遇患难的基督徒不应忘记自己过去所受的祝福。遭遇患难的基督徒不应忘记，他们在这世界的生命是短暂的，而永恒是无止境的。遭遇患难的基督徒不应忘记，在历史上，有许多神的子民受过更大的试炼之苦。
