约一5:1/13
今天我们宣讲的信息有一个核心目的，就是为了坚固大家的救恩，使我们越发的确信我们有永生，就像刚刚我们读到的13节所说：我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。(约翰一书 5:13 和合本)。在没有开始之前，我们要分别解释两个概念，第一个就是“什么是永生”？永生是不是永远活着叫做永生呢？当然不是。假如真是这样的话，那么一个尿毒症患者，靠透析活着的人，有一天发现自己可以活一千岁，请问这是好事还是坏事呢？永生是不是长生不老呢？更不是，虽然人人都向往长生不老，但我们都知道这是不可能的。文天祥说：人生自古谁无死。这话说出了零碎的真理，其实整全的真理是：按着定命，人人都有一死，死后且有审判。(希伯来书 9:27 和合本)。说到这里还没有说什么是永生，圣经如此说：认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。(约翰福音 17:3 和合本)。原来永生不是现在永久活着，而是一个人真认识基督，这就是永生。换句话说，永生本不在我里面，永生在他那里，我是认识永生而有永生。永生不是靠自我修炼，因为你不认识永生，何以谈永生呢？如果永生不是幸福的，要永生干什么呢？那这样，那些常常寻求永生的人，由于他们不认识永生的本体就是基督，所以他们也就是永远和永生无关。而今天的信息就是要坚固我们的信心，使我们深知我们拥有了永生是何等的有福。
一、他们有承受基督的信心。1/3
1、与基督联合的信心。1上
我们单从经文表面来看，信耶稣是比较简单的，只要信耶稣是基督就可以。但实际认识基督并不是这么简单。我们先简单解释第一句：这里的意思说，如果你通过读旧约已经明白要来之基督的性情，工作，身份，职分了，如今又深信这位无佳形美容，处处否定你的耶稣就是旧约预言的基督，那么，这不是别的，这就是真信仰。你发现一些基督徒缺什么，缺的是从旧约乃是整本圣经中对基督的认识。因此对于一些人来说，相信耶稣就是基督，好像意义并不大。在我们当下的教会文化中流行着一种立场，那就是“简单相信论”。只要你相信耶稣存在过，口里承认他，心里相信他，我就得救了。其实他从没有被基督挑战过，拆毁过，当然也没有被纯正的福音建立过，所以给你的感觉就是，总感觉哪里不对；和你不一样；和圣经不一样。
因此我们可以这样总结这一句：凡信耶稣中的“信”，包括两个方面，一个就是在知识上承认他的存在，承认他是救主。另外一个方面就是“个人的信靠”。信靠的意思就是支取基督的宝血，支取他的应许，信靠他的邀请和呼召。所谓的“是基督”，就是愿意降服在他的先知、祭司、君王的职分之下。凡这样信的，就是真信心。
2、肯定是神所赐予的。1中
这个下半句的出现不是为了让你遵守的，这句话是要想你宣告：你能够对基督有这样的认识和相信，这不是别的原因，而是重生的结果，你是神所生的。我认为这半句对我们很重要，因为我们经常找不到什么证据来安慰自己的良心，让自己知道：我如何才是神所生的呢？而这半句的意义在于：你不要在你里面找，而是要相信这半句的教导：“神说：这样就是神生的人了”。难道你不信吗？
3、生命共同体精神。1下
最后半句就是在描述“果子”。也就是说，一个属于基督、并且从神生的人，他们之间一定会彼此相爱，因为这是新生命的最基本标记。简而言之：爱神的人，必然反应在他爱圣徒上面。因为这里的重点是：“爱源自于真生命”，所以这不是表演给神看，而是他的生命就是有了恩慈和良善。圣徒之间的彼此相爱是一个丰富的话题，多到可以体现在各个层面，细腻到一个眼神和动作等等。圣徒的彼此相爱的愿意在于两个：一个就是我们同被一位上帝所重生；第二就是我们是一群命运共同体的人。
4、在基督里正是在诫命之下。3节
你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。(加拉太书 6:2 和合本)。保罗和约翰的教导是一致的，也就是在基督里不是废掉律法。不废掉律法的意思就是：一个人不可能越信基督然后越拜偶像，烧杀抢掠。律法的精义是爱上帝，爱人如己。遵守基督的律法有三方面的特殊之处：第一、我们是有了永生才遵守律法。第二、我们不再被律法定罪。第三、我们在基督里不会因为不达律法的标准而灭亡，或者定罪。总之，这里有一个总原则：那就是“顺服”主的命令很重要。顺服是一个爱的直接体现。
5、诫命不难守。
这里说诫命不是难守的，吕振中译本说的是“他的诫命不是重担”。但这是我们的实际感受吗？好像恰恰相反，我们感觉诫命是重担啊，怎么不难守，明明很难守。下面我们详细解释一下这里的意思。
第一、如果你想借着完全遵守律法而蒙神喜悦，在这种意义上来说，他就是你的重担，也是难受的。
第二、如果你还没有认识基督，还没有圣灵在你里面，那么你的生命截然与诫命相反，自然他就是你的重担，不也不能守。
第三、如果你已经蒙基督拯救，有圣灵的内住，已经有了永生，那么诫命对你而言就是容易的。为什么呢？你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们 神的灵，已经洗净、成圣、称义了。(哥林多前书 6:11 和合本)。但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受 神的国。圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。(加拉太书 5:18-25 和合本)
二、他们因福音而胜过世界。4/5
1、什么是胜过世界？
为要解释这个概念我先说“胜过世界不是什么”，第一、胜过世界不是要在世界中作王。第二、胜过世界不是要逃避世界。第三、胜过世界不是我们要取代这个世界。下面我详细说明一下，什么才是基督徒真正的胜过世界呢？
（1）胜过世界就是：面对世界我已经死了。但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。(加拉太书 6:14 和合本)。这是从比较消极的角度来谈的，因为基督徒是与同钉，当然这个同钉既是一个开始，也是一个过程。
（2）胜过世界就是：超越这个世界的思想和习惯。人活在这个世界，这个世界素来就是我们的学校，我们也习惯按照世界的思维去思考问题，处理事情，建立价值观，一切的一切都是属世的。如今要学习新方式，那就是按照属灵国度的方式生活，这是一种超越。
（3）胜过世界就是：持守基督里的自由。什么是自由呢？就是我可以按照我心里所爱的良善与信心去生活，不再捆绑和奴役之下。以良善为根基的自由生活等于幸福。你不是想要幸福生活吗？
（4）胜过世界就是：超越这个世界的环境之上。我们在这个世界中生活，一定会经历各种困苦，保罗说：我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。(腓立比书 4:12 和合本)
（5）胜过世界就是：盼望另外一个确定的国度。
2、为什么信心使我们胜过世界？
这不像那些上古的英雄，他们自信能够征服世界，仿佛他们的信心使他们得到了世界。但在基督里不是如此，这信心首先不是源自人本性的，就像：你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；(以弗所书 2:8 和合本)。这信心也不是为了摆布上帝的。就像有人教导说：你要追求大信心，信心越大神越听你的。你看以利亚信心大，所以他让神下雨就下雨，这是错误的信仰方向。
其实信心之所以使我们胜过世界，是有三个重大原因的：第一、我们所信的对象超越这个世界，所以我们就不受世界捆绑。第二、我们所信之真理是永恒的，所以这就带领我们挣脱世界的信条。第三、与我们同在比这个世界更大，所以世界无法奴役我们。最后一节明确表明了，原来这信心有一个主要焦点，那就是第二位人类代表被膏者主耶稣。
三、他们心中满有救恩见证。6/13
1、父神的见证。
我们需要知道的是，这段经文是神为他的儿子所作的见证，在哪里做的见证呢？在圣经中，以及在人你灵魂里为基督所做的见证。因此你说这段经文与你有关系吧，但又不是作关乎你的见证；如果你说这与你没有关系，这又是向你所做的见证，这见证的就要带来得救的信心。再次我们我们已经会有疑问，为什么这里突然讲到为主耶稣做见证呢？其实这是对上文的回应，经文的用意比较明显，那就是信心的根基和程度，都取决于我对神儿子的认识和信靠，没有这种认识就没有信心，也就谈不上属于主和胜过世界。
2、耶稣作为受膏者从水和血而来。
我们勿要直接把这里的水理解为：基督徒得受洗；把这里的血理解为：我们需要耶稣的血；那可就大错特错了。因为这里不是描写我们得救恩的方式，这里的焦点是说主耶稣怎么从水里和血里而来。所以一般解经家都认为是：这是对主耶稣一生的工作的总结，因为耶稣在地上的工作开始于从水里上来，结束于十字架上的流血死亡。这里的“主耶稣……而来”，这里的“来”表达了耶稣作为在历史和世界中工作的受膏者说的。而圣灵的见证就更不再话下了，主耶稣曾说：只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。(约翰福音 16:13-14 和合本)
3、经文之争。
其实在本节的7-8节中间还有一节经文，根据英皇钦定本和京委本的翻译应该是这样的：在天上做见证的有三，就是父、道、圣灵，这三是一。在地上做见证的有三，就是灵、水、血，这三归于一。其实这个经文到底是不是后加上去的一直都有争议，但对我们而言影响不大。即使真的没有这节经文，我们在约翰福音及其它书卷依然能够确知父神是怎样为基督做见证，他说：这是我的爱子我所喜悦的。基督自己为自己做见证：耶稣对他们说：“我实实在在地告诉你们：子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。(约翰福音 5:19 和合本)。圣灵也为基督做见证：但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。(约翰福音 14:26 和合本)。而第8节中的后三样，我们刚刚已经解释过了。所以我们看到，原来一个人拥有永生的根基在于：圣灵不断的借着圣经之道向我们见证神的儿子，这就是永生。无论天上的三而一，还是地上的三而一，都是以基督为中心。而且要注意的是“圣灵持续做见证”也就是‘现在进行时’。
4、我们怎么看待神为他儿子做的见证？9/10
其实这两节经文是一个挑战，如果在人的法庭中两个人的见证就足以可信，神为他儿子做了多重的见证，这还不可信吗？由此可见，基督教最重要的一件事就是“认识神为他儿子做了什么见证”以及“这见证是否已经征服了我，使我信靠”。我们反过来说：如果你不接受神为他儿子做的见证，这等于什么呢？就是把神当作说谎的。与这经文相类似的还有下面：叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。(约翰福音 5:23 和合本)。“你们心里不要忧愁，你们信 神，也当信我。(约翰福音 14:1 和合本)
5、最后的总结。11/13
简单总结就是：人认识了神的儿子，那被膏者耶稣就有永生，也有了生命，不认识就没有。你肯定觉得很奇怪，而且难以接受。我认识了就有了永生了？就有了生命了？这个我想回到引言的内容上再解释解释：之所以认识基督就是有了永生，这里很大的一个原因乃是因为，基督就是永生的源头，新生命之主，因此这个认识绝非简单之事。我们从想在我们身上建立永生，其实是枉然的。原来永生是建立在我对永生的源头的认识上。什么是新生命，这也不是我简单一看我自己就能知道的。所谓的“有了基督就有重生的生命”，这是因为这生命是唯一反应基督样式的，具有属灵活力的生命，也是能够与神相交的生命。最后我以最后的经文作为结论：我们讲论这一切都是为了使我们确知我们有了基督，就在永生中，也有了生命。
