诗篇37：1/20
这篇诗距离我们有三千年之久，这是三千年前主借着大卫之口对所有基督徒的劝诫，核心处理什么问题呢？就是怎么样处世的问题。在我们信仰中常常让我们挠头的问题是什么呢？就是怎么面对这个不信的世界，怎么和恶人一同做同事，做邻居？我们太过超凡脱俗，容易活在傲慢中，忘记了自己也是一个罪人；如果我们太过随俗浮沉，就容易活在愚昧中，忘记了自己是一个圣徒的身份。此时我们就需要上帝对我们的指教，但如何合理的看待自己，以及看待恶人，那些懂得这个道理的人就是智慧之子。
很显然在这一篇中仿佛出现义人与恶人，你千万不要直接理解成好人与坏人。因为好人不是义人，坏人肯定是恶人。“好人”只是一个社会性的相对概念，例如：在日寇辖制国人时期，不反日就是好人；在文革时期，不反毛主席即使好人；在佛教盛行的社会下，禁烟、禁酒、禁欲就是好人。但你发现好人不是圣经的义人。人人只要遵纪守法都是好人，但都不是义人。圣经定义的义人标准是：敬拜神，遵守主的教训，与神同行为义人（创6:9）。恶人呢？不敬畏耶和华的外邦人都恶人（诗篇9:17）。如果我们明确了这个定义，那么我们就是适合讨论义人与恶人的信息了。
一、不要因恶人而愤怒烦躁；1/2
因为他们将速速的枯干。
1、简释；
这里意思是说：不要因为恶人而怒火中烧，烦躁不安，因为他们只是一时的兴旺而已，随后他们就如同枯干的枝子被扔到火中焚烧。没错，人人皆有良心，因为良心的作用，我们也会对恶人的恶怒气填胸，例如去年发生的邯郸的中学杀人事件，三个孩子杀害一个男孩，这种事件谁听了会恼恨呢？如果基于人本身的良心都会憎恨社会的恶，那么基督徒的良心与心灵又怎么会对社会之恶无动于衷呢？憎恨恶，本身也是上帝对我们的命令，也是心灵的自然反应。那么问题来了，为什么诗篇教导我们说不要为恶人怒气填胸，或心怀不平呢？其实这里的意思是这样的？第一、我们不要完全活在憎恨中，因为愤世嫉俗是人人都容易做的事情，但喜爱良善才是超越。恨恶某人某事是容易的，真的，这不需要圣灵就能轻易做到，这里不是贬低对某些邪恶的恨恶，我只是强调一件事，那就是我们怎么衡量我们的“打抱不平”？我们惯常以为所有的打抱不平都是出于对公义的持守，这个我承认，但打抱不平往往不是圣徒最积极的标志。第二、圣徒的情绪不要被恨所捆绑。诗篇劝导我们的生命不是以恨为中心，而是以信望爱为中心。我们会恨恶恶，但这不是我们的情感中心，我们乃是被上帝的爱说驱动，是以良善与爱心去应对恶。圣经教训说：应当以善胜恶（罗12:21）而不是以恶制恶。
2、处理；
其实再怎么说，我们对于恶也都会耿耿于怀，对于发生在别人身上的恶我们还可以很快消化，唯独发生在自己身上的恶，往往很难消化。 这种因恶而来的伤害可能来自于父母儿女，也可能来自街坊邻居。靠着我们自己的“想得开”，其实不容易消化，往往我们越想要“想得开，就越想不开”。所以圣经开出的药方，还是把我们带到上帝那里，借此来消化一切恶。这就凸显在第2节中。圣经以天国是真实的，上帝是活着的，公义的判断必然存在为前提，论到恶人说：他们将要枯干。而我们往往忽略这些前提。我们其实就需要思考两件事：
第一：恶人行恶与神的掌控；
不管恶人再怎么行恶发达，我们是否相信他们仍然在神的控制之内。我们往往不准许恶人发达，但神允许恶人在他们的发达中消灭。所以最大的确据在于，我们持续相信神对一切恶的约束与掌控。
第二：恶人行恶与神的判断。
另外一个问题就是：我们是否相信神每天对恶人脚步的判断与思量？如果你相信神的判断，你是否愿意安身于神的判断？我们常常容易做到第一点，就是相信神的判断存在，但不容易做到第二点，就是安息于神的判断。第二节的精神是告诉我们说：基督徒要对结局有一定的相信，站在结局的视角来应对当下的恶。
二、应当以信靠主为你的粮食；3/6
因为义人的道路如光发出。
如果前面我们已经从心灵层面处理了但如何消化恶的问题，那么这里就是这个问题的升级。前面的处理还略显消极与无奈。但这里话锋一转，原来圣徒不能持续在恶中无奈和摇头，神对义人有更积极的应许与使命。
1、义人如何应对恶？3/4节
如果恶人行恶已经不可逆转，我们无法改变社会，无法改变人性，那我们当怎么办呢？上帝教训我们说：依靠耶和华行善。这节中的“依靠”其实就是“信靠”的意思。这里的“以信实为粮”就是：以上帝的话语与信实为朋友，坚固自己的心。也就是说，当上帝准许恶人当道时，义人的出路在哪里？我们换个问法，恶人当道时，主耶稣在世的生活出路是什么？主耶稣在世侍奉期间没有用权能的命令摧毁恶人，而是以神的信实为粮生活，这就是主耶稣留给我们的榜样。原来神对义人的要求是，不仅不能气馁绝望，反而要积极的遵守主道而活。
在第四节中，上帝要求我们喜乐，这种喜乐是源自于对上帝的信靠。不得不说，在这样的败坏世界中，还能喜乐生活属实挺难，但这在人是不能的，在神却能。这里指教我们说：“神要赐你心里所求的”：义人心里所求的是什么呢？我们更容易知道恶人心里所求的，恶人心里所求的就是属世界的一切享受与贪恋。耶稣说：你们不要求吃什么、喝什么、穿什么、这是世人所求的。原来义人所求的是他的国和他的义，是神的国度复兴，神的旨意成全；也就是主祷文里面的内容。
2、义人生活的指望。5/6节
这里的意思是说：当我们生活在恶人的统治与威慑之下时，应当将一切重担卸给神，依靠神，他为我们开出路。这节是一句应许，是赐给所有义人的。这里的意思是不是说义人遇事就交托，然后就可以睡大觉了呢？当然不是。将重担交托给主是一个大学问。交托，意味着我们应当去做当作的。交托，也意味着全然指望主。合起来的意思是说：我们要在交托和依靠中尽本分，因为神必垂顾我们。
到了第六节，这里就达到了一个小高峰，义人持守真理时好像软弱无力，不像恶人那般具有威慑力，但义人的道路持续发光，如同正午的太阳。我们要知道这是上帝视角，不是世界视角。我们需要确定的是：这个世界真有真理吗？圣经真教导真理了吗？持守真理对于我而言真的比生命还重要吗？如果这些你都搞清楚了，你就会体验到遵守真理就是在光中，虽然在这个世界好像没那么耀眼夺目，但这是正路，你要行在期间。
三、不要嫉妒他们行恶顺利；7/11
唯独义人才有丰盛平安。
1、处理心里不平衡。7节
这节经文处理一个非常重要的问题，那就是恶人凭什么行恶顺利？行恶平安稳妥？义人谋划良善之事却困难重重？这让我们心里非常不平衡。在这里就引发一种思考？神还在掌管世界吗？他还掌管我们吗？如果是的话，凭什么恶人这么顺利？但我们本着圣经的内容反问一句：难道神掌权，就不能准许恶人当道？神掌权，社会就不能有贫富差距？神掌权，世界就不应该有悲惨事件？你说的是伊甸园和将来的国度，这两个时期没有这些。因此我们要接受在堕落世界中神对社会的安排，在堕落的世界中生活，你还想世界能变成多么良善和公义。我们确实容易心里不平衡，这种不平衡有许多原因，有一种的原因是出于嫉妒。人会觉得凭什么你行恶富裕，我却缺乏？另外一种原因是出于埋怨。由于对自己的生活极其不满，那你就会埋怨世道不公。但仔细思量一下，有谁会出于真正对公义的关心吗？恐怕极少。
很显然神吩咐他的儿女不要活在抱怨中，更不要心里不平衡，而是应当安静在主里，耐性的等候他。经文中的“默然”就是静默的意思。“耐性等候”在原文中有这样的意思：就是产难的妇人在经历产痛，很快喜乐的时刻就到来了。
2、切勿以恶来制恶。8/9节
第8节整体的劝勉是不要因为恶人而影响，以至于我们行恶，以恶报恶。之所以有这样的劝导，就是因为我们的本性倾向于以恶制恶，绝不倾向于在上帝面前忍耐和依靠。因为这太没有骨气了。第9节劝导说，恶人终究会被上帝剪除，唯独等候耶和华的义人在天国中永存。这一节是应许，也是安慰。但能够在被恶人欺负的情况下耐性等候神，这是极其艰难的。其实我们综合一下7-9节的经文，如果有人真正按照这种方式生活，属实让人难以接受，因为太没有能力了，除了交托和信靠，人不应该动用血气，这样的人你愿意和他一起生活处事吗？大卫就是一个常常以祷告来应对仇敌的人，诗篇体现的最为清楚，但在同时代人来看，这就是最无能的表现，最没本事的体现。
3、从客观角度来说。10/11
这两节经文又是一组对比，也是从客观真理的角度论述事实，恶人虽然一时昌盛，但他们很快就消灭了，因此不要羡慕恶人的成功和顺利，恶人不值得羡慕，当然也不值得嫉妒。因为义人的生命与身份与恶人完全不同。然后在后面就谈到义人的结局与光景。可以这么说，没有哪个生命愿意活在苦毒和憎恨中，都愿意活在平安当中。
四、不要惧怕恶人得逞的计谋；12/20
上帝必定要亲自扶持义人。
1、上帝准许恶人攻击义人。12/15
敬畏耶和华的人是不是永远顺利平安，不受恶人搅扰与攻击呢？按照我们的心愿，我们是希望如此，但上帝旨意不是如此。从最开始的神允许该隐杀亚伯，到后来的法老抢夺撒拉，扫罗追杀大卫，众人将耶稣推向十字架，你看到了怎么的历史呢？原来神真是借着恶人对义人的攻击来凸显神应许的真实性，借着这样的契机来保存义人。如果义人从来不遭受任何试探与攻击，义人还有上帝的应许有何用呢？如果这一切都不存在，世界不就是天堂了吗？还哪有善恶之别呢？因此在这段经文中谈到，虽然恶人攻击义人，要射穿正直人的心，但这只不过是痴心妄想罢了。恶人口中说吐出恐吓的话不过时虚张声势罢了，最终羞耻的是他们。我可以讲一个圣经故事说明这一切，就是发生在希西家执政期间，亚述大军压境，他们说了很多很有道理的话，用恐吓威胁的话震慑君王的心，威慑普通百姓，人心都消化了。但希西家定意寻求神，神差派一个使者在一夜之间杀了他们十八万五千人。还有一段经文如此说：【来11:33】他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，【来11:34】灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。
2、两种人的状态与结局。
（1）神使义人的生命丰富胜过金钱。
这一句经文非常具有安慰性，义人因为顺服真理必然所得的会少，但钱财少不能于他不丰富，有钱有可能是贫穷人。我们在这里说的贫穷是生命贫穷，正如经上所言：【林后8:9】你们知道我们主耶稣基督的恩典；他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。
（2）神必要扶持义人。
这是一句应许，是给所有持守真理的人应许。而且在这里谈到了神对恶人的审判，他们虽然一时兴盛，甚至给人感觉仿佛他们是永远长存的，永远屹立不倒，但这是幻象，因为神拆毁恶人的时候是瞬间滑落。
（3）神使义人的产业存到永远。
义人在这个世界有产业吗？其实是没有的，恶人在这个世界中努力的积攒财富和产业，他们想要让自己的产业和地土永远长存，但这些都是枉然的，因为他们说积存的不知道最后由谁去继承，而且也是短暂的。最后说到恶人的结局是灭亡的。
