引言：
让我和以往一样，简单介绍一下别迦摩这所城市。别迦摩不是一个无名小镇，在没有被罗马统治之前，曾经是一个帝国的首都。在公元前3世纪时曾经是亚他利斯王国，后续一直与罗马帝国交好，但后来由于国王没有儿子继承帝国，最后他留下的遗言就是把这个帝国直接交给罗马政府托管，所以公元前133年时这个帝国就直接变成了罗马的行省。这座城也和其他城市一样，敬拜罗马皇帝，多神信仰，也是文化中心。由此可见别迦摩教会也是大都市教会，不是无名小镇的教会。在这种城市背景之下，别迦摩教会也是处在水深火热之中。在今天的信息中我们将会看到主耶稣对这间教会的评价，他们有其虔诚之处，更有可恶之处。愿我们这些城市教会也能在这些真理中学到生命之道。
一、那口中发出两刃剑的说：12
1、主耶稣的形象。
主耶稣在这里的形象是什么呢？被称为口中发出利剑者。这种形象出现在别迦摩教会，这里的用意是什么呢？首先就是表示耶稣的权柄与能力。在古代社会，凡事有权柄和地位之人都会佩戴长剑，这能够产生一种震慑力。当主耶稣也以佩剑的形象出现时，乃是安慰受苦的教会，让他的教会知道主耶稣的话比一切重剑更有能力。这让我们想起了曾经在以西结书中，神吩咐先知以西结说：人子啊，因此，你当说预言，说预言攻击他们。”(结11:4 )素来神都是借着他的话攻击人的权势。另外一个方面，主耶稣要向他们表明他口中的道将会带来真正的判断，何为义何为罪？因为神的道能够剖开人的骨节与骨髓，擅长与辨明隐秘事。那作为别迦摩的基督徒来说，当他们看到耶稣这样的形象时，他们应该是又有安慰，又有敬畏。
2、对我们的应用。
主耶稣的这一形象不是单向别迦摩教会显现，也是向我们显现，使我们可以靠着这真理得到坚固，因为在这个世界中没有人能抵挡住他口中道。我们需要问一个问题，这个世界到底什么最有能力呢？刀枪剑戟，斧钺钩叉，火枪火炮吗？都不是。神说：“我的话岂不像火，又像能打碎磐石的大锤吗？”(耶利米书 23:29 和合本)。如果我们相信神的话是这个世界中势不可挡的权柄，那我们为什么还会轻忽他的道呢？上帝的道除了有拆毁的功效，还有建立的功效。我先前怎样留意将他们拔出、拆毁、毁坏、倾覆、苦害，也必照样留意将他们建立、栽植。这是耶和华说的。(耶利米书 31:28 和合本)。所以最重要的是，我们明白他的道，又把自己置身于道的教导下。
二、为所信之真理而死为义。13
1、他们的教会处境。
主耶稣对他们也说：我知道你们的处境。主耶稣知道他们处在极端的社会环境之下，这里的“撒旦座位之处”应该就是指：以罗马皇帝神庙为象征符号的罗马权势。为什么上帝把罗马政府的皇帝崇拜成为是撒旦的座位呢？其实自古以来，魔鬼擅长于利用执政掌权者来毁灭教会，我们还记得当年埃及皇帝如何毁灭以色列人吗？压榨他们的力量与时间，使他们对上帝与圣约彻底绝望，而且杀害他们的孩子，使他们绝种等。后来又有亚述和巴比伦帝国兴起灭绝旧约教会。其实撒旦借着这些帝国最终所要毁灭的是弥赛亚的到来，也是对救恩国度的毁灭。在这里我们会问，包括法老和巴比伦王他们知道自己的所行的毁灭救恩国度吗？当然不知道，但背后的魔鬼确实知道这些工作最终攻击的是谁。这些君王唯一知道的就是保住自己的统治，他们根本没有意识到这些行动背后的属灵之战。
2、殉道者。
在这里提到一个人就是“安提帕”。在历史中没有人知道这人的详细背景，也不知道他到底是不是属于别迦摩教会的成员，更不知道他殉道的过程。但我们能知道的是，主耶稣肯定了安提帕这人是忠心的见证人，其实这是耶稣对一个圣徒的最高赞许。另外我们知道的就是别迦摩教会一定认识他。不然的话主耶稣是不会以他为榜样的。而且主耶稣特别夸赞了别迦摩教会没有因为安提帕的殉道而软弱退缩，反而继续坚持信仰。人性中的一个弱点就是，我们总害怕被牵连受损。
3、当代殉道者。
在教会初期的时候，由于逼迫与殉道时有发生，因此教会里盛行一种文化，那就是人人皆渴慕殉道。对于21世纪的教会来说这种想法多少有点激进，我们现在认为应该好好为主活，是吗？而不是去死，这个和时代有关系。在18世纪以前，东西方的社会普遍粮食短缺，战争不断，民不聊生，所以人人皆感觉与死亡很近，这是一种普遍的心理。在古代教会时也是如此，所以大家认为反正死亡本身离我们就很近，那莫不如为真理而死更有意义。甚至众基督徒把为主殉道当作是至高的荣耀，因为这是与主耶稣一样的死亡方式，大家都认为这不是一般人可以获得的。我们当下时代是衣食无忧，更有各种保险与养老金为我们的双保险，所以我们自然的心理就是我们将会活的很久，我们在一定活得很久的确信上思考信仰，那我要好好为荣耀神而活。在这里我没有去评价这种思想，而是客观陈述这个思想形态。不得不说殉道精神在我们这个社会已经不太容易出现了，因为那太不可思议了。
三、受诱惑随从世俗乃为罪。14
1、巴兰的教训是什么？
巴兰这个人曾经被记载在旧约民数记22章当中，巴兰到底是不是真先知呢？曾经有很多人问过我这个问题。如果你说他是假先知，但他确实遇见真上帝了，神也确实和他说话了。因为在耶利米书中判定先知为假的标准就是：神没有对他们说话，他们却声称神对他们说了。很显然巴兰不符合这个条件。如果你说他是真先知，圣经有明确的说他是假先知。那时以色列人在所杀的人中，也用刀杀了比珥的儿子术士巴兰。(约书亚记 13:22 和合本)。也就是说评价先知是否是真先知，其中的条件不仅包括神与他真实对话，还包括他对神的真正顺服，以及对神国度的真正委身。巴兰虽说经历神的亲自说话，但他却故意咒诅以色列民，最后陷害当时基督徒落入罪中。从巴兰的驴开始讲话，一直到他陷害以色列落入罪中，几乎没有看出他有任何一丝顺服神的性情。
为什么巴兰的教训屡次被新约圣经提及呢？我们一同查考圣经看看上帝提及他时都和什么有关。他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路。巴兰就是那贪爱不义之工价的先知，(彼得后书 2:15 和合本)他们有祸了！因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。(犹大书 1:11 和合本)。你发现什么了？巴兰和钱有关，而且还不是一般的有关，巴兰属于遇见了真上帝，最后死在钱上。而且在诱惑以色列人犯罪的事件中他还做了什么呢？给他们发女人，引导他们拜偶像。因此当我们读圣经引用巴兰的时候就和这三样有关：钱，性欲，世俗崇拜。而且这三样是在信仰群体中出现的，导致灾祸临到他们。我们根据民数记25章看到，巴兰直接导致两万四千基督徒背道和死亡，你认为这不是大事吗？因为一个人死了这么多基督徒不重要吗？
2、当下教会里的巴兰。
如果这件事被确定了，那么我们就知道别迦摩教会到底在什么方面背到了。钱，性欲，世俗的崇拜。我们一同思想一下，到底我们教会中已经有基督徒在这三方面是一而再再而三的失败和投降的。
首先是金钱至上主义的基督徒；有很多圣经教导你不是不知道，关于依靠钱财的禁令你也知道，为什么自己还是如此呢？根本原因是对天国和救恩的现实没有经历。当年被掳的以色列民就是信靠钱胜过上帝，神就差遣以西结说：当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们，不能使心里知足，也不能使肚腹饱满，因为这金银作了他们罪孽的绊脚石。(以西结书 7:19 和合本)
其次是被性欲辖制的罪。如果当年在旷野失败的主要是弟兄们，那么我就知道弟兄们在面对裸露的外邦女人是多么脆弱了。还记得箴言说那段戏剧性的对话吗？箴言7:6/27节（阅读）
最后就是跟随世俗之风的罪。虽然当时败亡的以色列是敬拜了木偶和石像，我们倒不会这么做。但他们那时和我们今天的共同性是什么呢？那就是这种敬拜很流行，能带给我们好处。你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与 神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与 神为敌了。(雅各书 4:4 和合本)
四、折衷主义的信仰乃为罪。15
1、尼格拉一党的人。
尼格拉一党的基督徒到底在教会中兜售什么思想，我们确实不容易确定，但可以暂作分析；经文是把尼格拉一党与巴兰并列来谈的，很有可能他们的教训很相似，但又分开说的，所以还是有些不同的。所以一般解经家都认为尼格拉一党的教训本质上属于巴兰的教训，但却运用了更加折衷的方式进行的。什么是更加折衷的方式呢？例如：当大家都敬拜偶像并且能带来好处的时候，我也就着大家去，但我出家门，脑海中就开始默想神的话，全程保证自己是属灵的。身体屈膝，内心敬虔。当大家卷起来的时候，我也跟着，但我在此必须添加上属灵的行为，祷告也好，赞美也好，毕竟我这场行动中不缺少属灵的标记。这样做能带来一种果效，那就是让自己的心安。折衷主义的信仰就是尽量我和上帝都得到满足。
2、折衷主义信徒自己创造道路。
其实折衷主义的信仰是我们自己开辟的道路，也是一种信仰妥协的表现。上帝对我们的要求就是，我们在一切所行的道上要忠心，而我们总是在寻找第三种路线。其实经文这里命令我们要小心尼格拉的教训，本质上就是教导我们在生活中践行真理的时候，不要两面派，不要开辟自己的道路。不仅在内在上要忠心，更在实际的生活上要忠心于主。
五、凡悔改的教会是有福的。16/17
1、隐藏的吗哪。
熟读圣经的人都知道吗哪是什么？这种食品在旧约神学中有什么样的含义呢？这是神直接赐下的食物，而且也是对信心持续的滋润。而在福音书中，通常把耶稣自己与吗哪并列谈论，因为基督自己就是神赐给我们的粮食。那么到了这里又一次说隐藏的吗哪，很显然经常之前的神学过度，已经不会有人把这里的吗哪理解为肉体的食物，而是理解关于生命的粮食。因此这是应许他们只要悔改自己，他们将会持续不断的领受永生的食物，直到永远。
2、白石。
关于白石有很多解释方式，通常被认可的一种解释就是，在古代的法庭的判断中有黑石与白石两种东西，法官举黑石代表判为有罪，举白石代表无罪。很有可能这里是运用了这个常识，以此说明那悔改的信徒在天国中被接纳的真理。
3、新名。
我们不要把这个误解为有一天神要重新取个新名字这么简单。这里也是有神学背景的，在旧约中不是每个圣徒都有殊荣被神取名。亚伯兰改名亚伯拉罕，雅各改名以色列；神给以赛亚的儿子取名，给何西阿的孩子取名。我们要思考一下，神每次取名的意义是什么？神给先祖改名是开启了一个救赎阶段，对于他们自己而言也是开始了新的人生。给先知孩子取名也和同时代中神对教会的旨意有关。明白这些之后，我们再回头看这里的每个圣徒都有新名字写在白石上，这是说：那些悔改的基督徒将会以新的身份，天国百姓的身份印在无罪的白石上。
4、经历者自知。
最后的一个陈述就是，唯有那些属于上帝的百姓才能在这应许与悔改中品尝到神赐福的平安与福乐。
总结：
1、当基督徒经过思想之后，凡为真理的缘故牺牲钱财和时间，或者生命时，这对于我们而言是极具价值的。要记住那出自耶稣永恒的应许：因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。(路加福音 9:24 和合本)
2、我们要小心金钱的诱惑，虽然我们合理的赚钱，但要在金钱是神还是神是神上多多自省。
3、身处在淫乱的时代中，一定小心性诱惑。
4、学习真理的过程能使我们看见世俗的思潮，我们要小心随从今生的风俗。
5、如果我们两面不得罪，选择折衷主义的道路，在这条道路上是没有任何平安与生命的应许的，也许最后你什么也没得到。
