启示录1:1/8
1、前言。
从本周开始，我们要陆续的为大家带来关于启示录的连续释经讲道，相信很多人对于启示录已经渴望很久，但又不能理解其中的含义，所以就无法正确的在本书当中得到牧养，这是我们内心的一种遗憾。但非常感恩的是，有关于启示录的研究在西方的基督教学者中间已经非常明朗，对于启示录的诸般解释已经非常成熟，而且这些书籍已经翻译到中文世界，这才促进了我们当下教会对启示录的讲解，如果没有这些学者的成果，我们确实不敢触碰这眷书，恐怕我们错解神的话，以至于遭损。
由于本书的文学题材属于启示文学，对于当时的希伯来民族是家喻户晓的，但对于异文化的我们却很陌生，这就导致我们不知该如何解释里面的经文，从而给这卷书披上了神秘的面纱，甚至我们认为我们永远也不能正确且全面的理解这卷书。在此我们要说，这卷书本身就是给平信徒而写的，这卷书不是神秘之书，基督启示本书的目的就是为了阅读和相信的，而不是向我们隐藏的。
2、理解启示录的几种神学立场和前提。
我们要在这里简介一下各种解读启示录的神学立场和前设，为什么要和大家交代这些呢？有两个原因，第一就是让大家自己思考一下，你曾经听到的启示录讲解是那种立场？你现在持守的哪种解读启示录的立场？第二就是让大家知道我们这次讲解启示录的立场和视角，以及解释一下为什么我们现在的传承的解读立场是对的。下面我要说四个立场，前三个是我们反对的，最后一个是我们的立场。
（1）过去派立场。
这一派的立场认为，由于启示录是写给当时小亚细亚七个教会的，当时时代的读者是主要接受者，因此约翰所见所预言的所有事情都是为初期教会服务的。很自然的，书中涉及到的大淫妇巴比伦就是背到的以色列，而大审判就自然解释成提多将军毁灭耶路撒冷。
这种解释的优点在于更加俯就第一世纪的圣徒，也符合释经学原则，那就是尊重书信的第一授书人。但这种解释的缺点也太明显了，启示录本是基督赐给普世教会的，那就必然与所有民族中的教会有关，怎么可能只局限于这个阶段的以色列教会呢？这一派的立场在中国几乎没有什么影响力。
（2）历史派立场。
这一派的立场认为，启示录是以约翰看异象开始，终于新天新地，所以启示录是在描述从第一世纪到耶稣二次再来中间的历史进程，本书的每个异象都对应历史的某一个阶段，在这种神学前设下，启示录就是“历史解码器”。这非常符合人的喜好，我们都希望启示录是历史解码器，这样我们就能知道21世纪到底是第几灾了，我们也知道了距离耶稣再来还差多少个异象没有实现了。在西方持守这种立场的基督徒，他们会说：巴比伦就是罗马帝国，敌基督就是穆斯林等等，但这么说就把启示录的异象限定在“西方式”中。作为中国基督徒，我还想说敌基督就是朱元璋呢，就是康熙皇帝呢，这样说就太“中方了”。
这一派的优势就在于尊重了启示录的“历史性”，因为启示录必然是对历史性的描述，但他的缺点也非常明显，就是使人可以洞悉“神隐秘的旨意”，这样我们就可以知道基督的再来。这种神学立场的解释在中国是存在的，因为这个是人自然的理解。也就是说，出自于人性的天然立场，不需要听讲道就有的立场。
（3）未来派立场。
这一派的立场认为，从启示录第四章开始都是神对未来的指示，所以启示录的异像既不是给初代教会的，也不是给我们的，而是给将来的人的。说白了就是启示录是专门描写世界末日前后时间段的事情的。这种立场为时代论派所坚守，也是当下中国教会大部分基督徒的立场。未来派的立场中认为，根据启示录对未来的预言，在世界末日时会发生“哈米吉多顿大战”通常就是所谓的第三次世界大战；还发生“大灾难”，这里又分为灾前圣徒被提和灾后被提。他们的教训就是让我们按照经文表面的陈述来理解世界末日。
这一派之所以广为流传，备受欢迎是有两个原因，第一就是人们都喜欢探讨世界末日，而这种解释正是告诉你世界末日会发生什么。第二就是这样的解释非常符合整本圣经的神国复兴精神，因为启示录结束的时候是以天国复兴为结束的。
这一派的缺点是这样的：第一、他们试图按照启示录行文的次序来推测基督再来的步骤，这本身就是一种侵犯。耶稣曾说：人子来的时候如同贼一般。第二、他们忽略了启示文学的特殊性，启示文学不是历史叙事，路得记，撒母耳书信都是历史叙事，我们可以按照他的行文来理解，但启示文学不是描写一段历史和结束。第三、他们对于异象的解读倾向于现实化。其实启示录的语言是运用了旧约圣经的语言。例如：16章中的水变血之灾、黑暗之灾、雹灾，这不是用埃及之灾在讲道吗？还有21章中生命树、生命水，这不是正在用伊甸园讲救恩的大能吗？受时代论启示录影响，一些人信耶稣居然是为了吃将来的生命果？生命果是蟠桃吗？你这是看西游记看多了。
（4）永恒象征派。
这一派的立场认为，启示录中的异象是由几个重复性的异象在不断的描写一个主题，那就是灵界的征战，从伊甸园一直到基督二次再来。这种立场的优点在于，既尊重了第一授书人，又尊重历史神学，也尊重启示文学的题材，也解读了福音之战的本质，是写给历代基督徒的。也能规避对神隐秘旨意的窥探，更不会否定异象中的历史推进。这就是我们这次解读启示录的立场与视角。
3、有关本书的简介。
（1）本书作者。
从1:1节我们看出，这卷书是出自于约翰之手，到底是哪个约翰，历史中公认的立场认为：就是使徒约翰。有一个比较有说服力的观点是说：如果是其他的约翰，那么通常他们为了避免人误解自己就是使徒约翰，通常都会更多标注自己是哪个地方的什么约翰。所以这里直接用约翰称呼自己，就说明毫无疑问就是大家所公知的使徒约翰。
（2）授书对象。
根据本书的2-3章可知，本书的第一授书对象就是小亚细亚的七间教会，但从永恒来说是对普世教会所写的教训。毕竟这七间教会早已经不复存在了，所以启示录的启示具有普世永恒意义，而非单一的初期教会。
（3）时代背景。
使徒约翰在抒写本书时已经是垂暮之年，而且是在流放拔摩海岛上书写的，大约是在主耶稣后的92-95年间。使徒约翰被流放相当于现代的劳改犯。这个海岛是犯人的地方，而且还有从事体力劳动。在这些背景下就可知，当时的教会是处在极大的逼迫当中，所有基督在启示这些书信时，也避讳了当时政治的逼迫，采用了启示文学的方式。因为当时的政府看到约翰的这卷书，也会认为是荒诞无稽的。若没有圣灵的光照，人是看不到这卷书的亮光的。
（4）文学体裁。
什么是启示文学：简单定义就是，藉着异象来表达超越这个世界之真理。——罗伟
我们先定性这卷书是启示文学，这能方面我们研究的视角，这直接决定了我们当怎样进入这卷书。别的书信我不敢说，但启示录我得诚实的说，如果没有严谨的讲解，普通信徒确实不容易理解，特别是在众说纷纭的背景下。如果我们按照正解启示录的方式传承一两代人，那么这本书估计就不是什么难解之书了，因为他的正确解释已经是家喻户晓了。
一、本书为何充满属灵祝福？1/3
这三节被称为本书的序言，如果启示录是一个单行本的话，那么这三节就应该是印在书皮上的话，以此显示这本书从来源上来说的“神圣性”，以及他的“祝福性”。这三节也要引起我们的极大的重视。
1、这书来源于父与基督。
在第一节经文中，约翰开宗明义的说，本书是从基督的启示而来，鲜明的表示若有人有机会得到这本书，那么他就是在读基督的启示，这是何等神圣又巨大的事情。这节经文有两个重点需要我们注意：第一，本节经文解释了父与子之间的关于真理的关系，这里的意思是说：父神对于圣徒的旨意唯独透过耶稣基督做成的救恩施行在人身上，那与基督无份的人是没有机会认识启示的。所以经文说的是：神借着基督向我们说话。总结一下第一节的次序就是：神——耶稣基督——天使——约翰——众仆人。
由于本书的第一授书对象是那群正在被逼迫的基督徒们，你知道他们读到第一句话后是什么样的反应吗？他们会非常感恩，非常珍惜，非常满足，因为基督到如今还向我们说话，我么不是被抛弃的人，我们不是没有指望的百姓，我们为基督缘故被逼迫甚至殉道是值得的。因为我所信的上帝是永活的，你看今天还对我说话。这封书信不是教导他们怎么样逃避患难与逼迫，而是教导他们在逼迫与患难中有盼望和喜乐，他们要靠着救恩坚忍下去。其实在我个人的读经经历中，我也有一个经验，那就是每当我读启示录的时候，内心都受到很大的坚固，而且充满盼望，并且学习到了坚忍的教义。本书具有极高的坚固性和安慰性。
2、我约翰只是见证者。
第二节的经文有着明显的用意，那就是这卷书不是源自于我约翰的教训，而是源自于基督的教训，这说明什么呢？那就是这卷书具有“永恒性”。我约翰的话没有永恒性，人的话会改变，人死了他的话就作废了。但如果你发现你现在读的是基督的话，那就永远有效。明白吗？永远有效。在这种意义下，约翰要求读这书的人不可以死气沉沉，而是当作现实来去领受。这卷书要求人必须要对书信有反应与回应。
3、承受这书的人有福了。
“念这书是有福的”：在当时的教会习惯中，使徒的书信都是透过一个朗读者大声朗读来传达给会众的，每个基督徒都在安静的聆听，恐怕错误任何一个字。因此经文才宣扬说：听见这书又遵守的人有福的。用现代的语言就是：那些凭着信心接受这书的人是有福的。在这种意义上，我们是有福之人，因为我们有机会聆听这书中的神的旨意。
“日期近了”：这里我们要注意，这里的意思既不是说世界末日近了，也不是说基督再来近了。不可否认在初期教会中，他们对于这一句的解读就是耶稣再来近了，但其实是对这句的误解。这里“日期近了”是相对于1节中“必要快成的事”而说的，而快成的事指的是“天国的全然实现”。站在启示录第一章背后的其实是但以理书第二和第七章。这里的近了：是表达“时间紧迫，迫在眉睫”。总结来说就是：天国更近了。
二、本书为哪些人带来祝福？4/6
1、写作目标。
从经文中我们可以轻易的知道，就是写给从以弗所到老底嘉这七间，也就是说这卷书的第一接收者是这七间教会。在这里我们要注意两个问题：第一，为什么是七间教会而不是六间或者八间？第二、写给这七间教会的信与我们什么关系。先回答第一个问题，我们要知道“七”这个数，在整卷书中多次提及，代表着“完全、整体、总数”。后面还有七印、七号、七碗等，这都表达一种“完全，整体性”。因此七间表达了神要借着对七间教会说话来对普世教会说话。第二个问题，虽然我们不是直接读者，但我们根据前面的解释可以明白，我们需要借着神对七间教会说话而领受到真理，从而有份于中。
2、问安中的角色。5/6
在这两节中，向普天下教会问安的是三一上帝。在本段中描述父神的时候为什么说：昔在，今在，永在的神呢？这里有意凸显父神在人类领域中绝对的主权与旨意。这里的“七灵”当然不是指什么天使，而就是圣灵，为什么在这里把圣灵说成是七灵呢？因为数字七是“完全，整体”的意思，要表达圣灵就是那本质完美，又要在普天下教会使人明白真道，进入天国的任务。最后论到我们的救主耶稣，这里不是单纯的用一句“耶稣基督问你们安”，而是详细的表明基督凭借什么来进行有福的问安。我们可以这样理解有关主耶稣的这部分如下：那真实的耶稣用他的侍奉见证了神纯全的真理，后来借着死里复活如今已经是天上地下所有之人的王的那位，现在向你们问安！他已经用自己的血将你们从罪恶中拯救出来，使你们成为天国百姓，成为了侍奉神的人，愿荣耀永远归于他直到永远。
3、恩惠与平安。
这一份来自于三一神的问安不是向全世界每个人发出的，而是唯独向那敬拜基督的人发出的，由此可见圣徒所有的特权是何等重要。这里提到两个词分别是恩惠与平安，恩惠就是“拯救之恩”；平安：就是一个人真实的安息与祝福。其实我们现在已经不流行“写信”了，所以对于问安就陌生了。如果你在临终前需要给儿女们留一封信，你在信的开头怎么写？你最盼望的是什么？如果你实践一下就会知道，你对你最爱的人最想说的第一句就是这句话：愿我的神赐给你拯救与平安。
三、本书靠着谁来施行祝福？7/8
1、我们确实要看基督腾云驾雾吗？
这里的“看那”，不是在提醒你要用眼睛去看，去看耶稣腾云驾雾。这里的看那可以翻译为：“事实的确如此”。这一句是一句唤醒，唤醒人注意属灵的真理。而经文说的“基督驾云降临”，不是神话故事中的“腾云驾雾”，你是不是还再期待腾云驾雾的耶稣呢？为什么这么说呢？我们阅读一处经文：我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，(但以理书 7:13 和合本)。到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。(出埃及记 19:16 和合本)。摩西进会幕的时候，云柱降下来，立在会幕的门前，耶和华便与摩西说话。(出埃及记 33:9 和合本)。吹号的、歌唱的都一齐发声，声合为一，赞美感谢耶和华。吹号、敲钹，用各种乐器，扬声赞美耶和华说：“耶和华本为善，他的慈爱永远长存！”那时，耶和华的殿有云充满，甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了 神的殿。(历代志下 5:13-14 和合本)。
在旧约当中，云彩素来表达的都是神的临在与同在，也是神荣耀的彰显，约翰借着旧约中云彩的表达来说明，神正在透过他的儿子荣耀的显现。整句的意思就是：事实的确如此，神正在借着基督显现，而且马上要完全显现。这里不是让我们用眼睛望天，指望有一天耶稣腾云驾雾而来。有关这个立场，魏司道、罗伟、饶伯·孟恩斯都主张。
2、看见基督并哀哭是什么意思？
这段经文的焦点是在强调，将来基督必定向我们亲自显现，那时一切拒绝他的人将会有极大的爱哭，还有那些听了这书却弃绝的人。
3、神是创始成终者。
这里的阿拉法与俄梅嘎是希腊字母中的第一个和最后一个字母，这里表达是开始与结束。这一句的要点就是在宣告上帝在人类历史中的主权，在整个救恩中的主权与工作。虽然天使与人、甚至魔鬼都在其中参与，但掌管这一切的永远是上帝。因此在这里用了昔在，今在，永在的用语，表示上帝在整个救恩的全备旨意。我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：‘我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。’(以赛亚书 46:10 和合本)
