彼得后书1:3/11
很显然我们今天讲论的重点是关于成圣的教导，也就是教导众圣徒当如何结果子多而又多，这对我们的生命而言是享受，同时也是荣耀上帝的方式。当我们听到成圣、敬虔、结果子时，你作何感想？我想我们中间会有人感到这是一种重担，而不是一种享受和自由，是不是呢？从理性上来说，我们会高喊“我要荣耀神，我要敬虔”。但我问你，这个口号你喊了这么久，什么叫“荣耀神”？什么事敬虔？你认为敬虔让你自由与喜乐吗？荣耀神真的让你乐在其中吗？如果你说荣耀神和敬虔应该是痛苦和悲怆的，那为什么我们的先辈在操练敬虔时怎么是满心欢喜的呢？我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；(雅各书 1:2 和合本)。我坚决反对那种没有喜乐的根基，强制喜乐的事情，强制的喜乐是更高一层的痛苦。因此我们今天本着圣经的教训来共同探讨，为什么敬虔和结果子是一件令人享受、自由、欢喜的事情，他是如何使你经历恩上加恩，力上加力的。
一、我们里面敬虔的源头是救主。3/4
1、本节经文的意思。
神以他神圣的能力，因着我们确实认识那位用自己的荣耀和美善呼召我们的，把一切有关生命和敬虔的事，都赐给了我们。(彼得后书 1:3 新译本)
其实我对比了几个译本的翻译，最终还是认为这个翻译稍微容易理解一些，这节经文的意思用我的话是这样的含义：“上帝用他的神圣的能力赐下关于生命和敬虔的事，不是赐给别人，而是赐给那些投靠基督名下的人”。这里的“用自己的荣耀和美善呼召我们的”就是指我们的救主基督。
2、神把新生命与敬虔赐给谁了？
经文说的是“我们”。根据上文我们可以断定，彼得说的“我们”就是第一节所说的：作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得写信给那因我们的神和救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人。(彼得后书 1:1 和合本)。因此我们就可以下两个结论：第一，原来新生命与敬虔唯独属于承受基督之义的人，那些没有基督的人自然也就无缘敬虔。他们只能对敬虔望梅止渴。第二，谁有权利承受下面的经文呢？就是那从心里说：主我的神，你已经将你的儿子赐给我，我也信了这宝贵的救主，我今天在你的国当如何行事呢？耶和华啊，求你将你的律例指教我，我必遵守到底。求你赐我悟性，我便遵守你的律法，且要一心遵守。求你叫我遵行你的命令，因为这是我所喜乐的。求你使我的心趋向你的法度，不趋向非义之财。求你叫我转眼不看虚假，又叫我在你的道中生活。(诗篇 119:33-37 和合本)。这样的肢体请注意，你已经荣获“成圣的特权”，下面我要讲解成圣的内容。
3、神如何把生命与敬虔赐给我们？
这里首先提到一个关键词就是“认识”。也就说说神的大能是借着使我们认识耶稣基督而重生了我们，这新生命的起点，也是一切虔敬的起源。这里的生命与敬虔可以合在一起理解为“属灵的敬虔生命”。就像在自然生命中，神一旦在母腹中使我们有生命时，就相应的在这生命中栽植了一切人的性情和品格的种子。总之，这生命是从神而来，更是借着基督的方式而得着。
4、福音的应许有洁净的功效。
我们要特别注意，这经文要阐述的内容是“到底是什么决定了基督徒的洁净”，经文给出的答案是“救恩的应许将我们从一切的败坏中分别出来”。这里我们不禁要问“应许岂能有这么大的功效，居然能将人从污秽中分别出来吗”？这确实是事实。有经文说：这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。(希伯来书 11:13 和合本)。基督里的应许会使人的灵魂认识清洁和更美的天国，从而弃绝属于今生的败坏，这确实是真实的果效。
小结：如果一个人已经承受了基督的义，甚至透过基督里的诸般应许已经不再受制于世俗的一切败坏和内在情欲，那么他们的生命就已经是新的了，他们是一群已经被预备好操练敬虔的人了。
二、一切敬虔的事是以信心为本。5
【如何理解5-8节的一切品质】
我们怎么看待5/8节呢？我们通常的理解就是这些就是属灵的阶梯，一步一步爬上去，最后爬到天堂，少一个台阶都无法进天国，这是完全错误的认识。这一段经文分为两个部分：一个就是5节中的“与基督联合的信心”；另外才是在这救恩的信心中所结出的果子；我可以用一些比喻来说明信心与其他品质的关系。比方说：你在生孩子时最喜欢女孩，当她出生后你会为她准备最优质的食品和衣物，为他安排最好的教育和生活，这一切都因为你已经拥有了他，你希望他更卓越，更优秀。这段经文的关系也是如此，如果你已经有了得着基督的信心，那么你要使他更卓越。信心是一切美德和品质的基础和前提。为什么信心如此重要？
第一、信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。(希伯来书 11:1 和合本)
这节经文的要点就是“真信心的独特性质”。理解这节经文有两个视角：一个就是根据上下文我们看到，这节经文有着承上启下的作用，作者在前十章当中阐述完了基督卓越的特性，因此这里说：你们的信心要建立在前面的福音教义下。第二就是这节经文特别说的是：”“对应许的相信”，因为是未见之事。所以信心在整个信仰当中是何等重要。
第二、原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效。(加拉太书 5:6 和合本)
这段经文曾经遭到很多的误解，这里的教义是真信心的果子就是仁爱。没有真信心就无从谈及其他属灵的果子。其实我不用把所有关于信心的经文都列举出来，我们就可以轻易明白，信心是信仰的根基。
小结：所以彼得在此教导说，如果你们有了这根基性的信心，就应当特别殷勤去使用信心。而不是停滞不前。在你里面的圣灵也不会准许你停滞不前。
三、应当在敬虔之事上丰丰富富。5/7
1、信心上有德行。
所谓的信心加上德行，仿佛说：你已经继承了一份房产，岂不应该精致的装修一下，并且购买更好的配置安装在屋内？同样的道理，如果你们已经借着投靠基督有了信心，岂不更应该使之更荣耀吗？之后的都以此类推。
“德行”
这里的德行就是美德。而美德一般有两种层面，一种来源于自然的良心，也就是说最基本的美德不需要你有多高的文化，基本的美德就在人的良心中。另外一种是从认识基督的品行而来的，效法他的样式。总之，美德的本质是良善、圣洁、甜蜜、柔和的、使人受益的等等。真信心上装饰美德这是好的无比的。
2、加上知识。
这里的意思不是说所有基督徒都应当成为高级知识分子，这里的知识不是指一般的生活知识与学术知识，而是指真理的知识与敬虔的知识。这一句话与另外一节经文同义：我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，(腓立比书 1:9 和合本)。或者我们也可以这样总结属灵中的知识，也可以叫做属灵三部曲：首先是在认知上的相信，然后是落实在生命与生活中，最后产生生命内、经验性的真知识。总之：彼得是说在基督徒的敬虔中绝对不能缺少对真理知识的寻求和认识，更少不了对这一切知识的实践，因为这能使我们更加认识真理。举例子来说：我们经历婚姻。我们都是先在理论上知道婚姻的来龙去脉，然后是实践结婚，最后得出生命中的对婚姻的真认识。世界很多事都是如此规律。
3、加上节制。
节制是一项重要的美德和品质，简单来说节制的意思就是“受约束，有边界”，有节制的人是有智慧的人。与节制相对立的一面就是“狂热、放纵”。真正践行节制的美德需要有两大前提，一个是认识上帝的旨意和基督的智慧，以此建立边界；另外就是认识自己，从而建立一种有意识的自我约束。保罗在林前9:25节说：“诸事都有节制”。这说明基督徒行的所有善行都不可无度和狂热，都要有节制。我们说几个方面来建立大家的节制。
（1）行义要有节制。
不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢？(传道书 7:16 和合本)
圣经同时教导我们要渴慕善事，并且对上帝的工作要热忱，同时又要有节制，也就是说不要过份勉强人，或者迫使人接受我们的好意。
（2）一切关系都当有界限。
滥交朋友的，自取败坏，但有一朋友，比弟兄更亲密。(箴言 18:24 和合本)
你们不要自欺，滥交是败坏善行。(哥林多前书 15:33 和合本)
圣经教导我们说要爱众人，并且亲爱所有人，但圣经也教导我们不要逞着这样的热心随便滥交。同时我们也可以延伸说：在基督徒所有的关系中都有界限和节制。
（3）渴慕真理当有节制。
只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。(雅各书 1:22 和合本)
渴慕真理学习知识是一种饥渴慕义，但不能走火入魔到一个程度不好好过教会生活，不结交朋友。学习真理是应当的，但不能一味的投入狂热之下。
（4）基督徒所有吃喝玩乐都当有节制意识。
凡事都可行，但不都有益处；凡事都可行，但不都造就人。(哥林多前书 10:23 和合本)
4、加上忍耐。
基督徒操练忍耐需要知道三件事，第一就是忍耐首先面对的是上帝，你要忍耐上帝的旨意。很多时候人无法忍耐上帝在我们身上的救恩旨意和生活旨意。其实忍耐上帝是信心的体现。就像亚伯拉罕忍耐等候应许的以撒出生。第二个忍耐就是基督徒在平行交往的时候学习忍耐罪人。这里的罪人泛指家人，亲人，社会。第三就是忍耐自己所处的生活与处境。
5、加上敬虔。
敬虔的基本定义就是查验神善良，纯全，可喜悦的旨意，存着敬畏神的心顺服，这就是敬虔。敬虔体现在两种纬度上，一个是敬拜上，一个是生活上。从人的角度来说，敬虔是一个基督徒由里到外的自然流露。敬虔需要操练，就像身体的机能需要操练和保养一样。
6、加上爱众圣徒的心。
爱圣徒是学习真理的最终的体现，也是信仰越发丰盛与真实的一种体现。保罗说：生发仁爱的信心。人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由；(约翰一书 2:9-10 和合本)
7、加上爱非圣徒的心。
这里的要凸显的首先是你生命的本质，然后再讨论这份爱在什么处境应该投射在哪些外邦人身上。我们要承认的是我们不可能有机会向全世界每个人施行爱。唯一有可能接受我们爱的人就是身边的一些外邦人。
小结：所以彼得在这里的教导是说，如果我们已经确信属于基督，就应当毫无疑问的去操练这些美德，因为这会使我们的生命路程更加幸福，这也是幸福和喜乐之道。
四、缺少虔敬对我们是何等损失。8/11
1、这些操练可以规避懒散不结果子。8
我们需要改变一种视角，那就是上面所提到的这些美德不是一种重担，而是一份赐福。就像上帝造了人之后就赋予人有理性、情感、记忆、身体机能等等，这些都是上帝赐给人的礼物，没有人会埋怨说我希望自己成为傻子疯子。其实上面这些也是上帝赐的礼物，是为了丰富我们的生命，使圣徒更加欢喜和丰盛的。
2、忽略这些美德其实就是故意忘记救恩。9
这里是一份责备。彼得是说如果有人在这些方面不追求长进，那他的根本问题是忘记了基督是怎么赦免他们的罪，也是一种忽略救恩的罪。所以我的结论是：在美德上不长进的背后对救恩的忽略，这是隐藏在幕后最大的问题。
3、这些操练能坚固我们的救恩。10
这是附带的祝福，也就是我们越发的在这些果子上有所长进和成长，这就会使我们在救恩上更加坚固，不会被摇动。
4、这些操练使我们在基督国度中丰丰富富。11
这里的重点是“丰丰富富”，如果人不在这些方面长进，那他就和罗得是一样的，仅仅是火里抽出来的一根柴。我知道有人说：我满足于成为一根柴，只要得救比什么都强。我很担忧这样的说话，说这话的人有几种可能性：第一，他是真基督徒，如今很软弱，所以他暂时没有力量在结果子上多而又多。第二，他如今没有得救确据，所以他只求仅仅得救。第三，他有可能没有救恩，所以完全不在乎这些新生命的品质，这种比较可怕。
小结：在这里彼得没有威胁说谁要是缺少其中的某一样必定灭亡，彼得在结尾的时候并没有用地狱在威胁基督的百姓。
