本篇专文是应网络上以及实体团契的需要而撰写，最近很多肢体依然在询问关于“救恩”的诸多问题，那么本人就依照圣经所教导的相关的经文，以及诸多古人的生命见证和笔记来描述这伟大的救恩。我相信网络上的每场主日证道都在讲述救恩，只是这福音实在太奇妙，人内在的灵魂运作也太不可捉摸，圣灵的运行也太奥秘，以至于无论我们从任何角度谈论救恩时，都会让你感觉到一片新天地。因此，本人在论述救恩时，仅依仗圣经所教训我的福音为本，或者说我也只能从我所经历的和认知的福音而论述。
1、自然人出生时与主的关系定位。
每一个自然人一出生时就与上帝发生着实际的两种关系：（1）上帝与我们之间的“创造与被造的关系”；（2）上帝与我们之间的“行为之约的关系”。创造关系是一个信心问题，也就说你必须要在一定的信心中去认识你的来历，虽然我们出自父母的结合，但其本质是上帝藉着他们而创造了我们，正如经上说：我在暗中被造，在地的深处被联络；那时，我的形体并不向你隐藏（诗139:15）。“约的关系”不仅是一个信心问题，也是一个经历问题，也许你并不相信你正处在“行为之约的背约之中”，但实际的经历告诉你，一定有某种咒诅在你身上。为什么终有一天你会死亡？为什么你有愁苦和疾病？这实际的经历告诉你我，“行为之约的咒诅”正在生效中。我们学习创世记的亚当故事时，不仅仅知道他是人类始祖第一人这么简单，也要知道他是“行为之约的头”，他立约之时我们所有人也都在他的腰中，神也从亚当中看到了我们。唯独基督的人性是例外，因为他的人性是圣灵特殊而造的。如经上说：我未成形的体质，你的眼早已看见了；我被造的肢体尚未有其一，你都写在你的书卷上了（诗139:16）。而我们一出生，就无法逃脱这个约，因此每个自然人都是行为之约的“约民”（何6:7）。
2、背约下的“旧约民”有哪些特点？
任何自然人一出生就背负几项事实；（1）他身上担着背约的罪，他一出生就有一个名字叫“罪人”。（2）他一出生就有一种污秽的本性。如经上说：“恶人一出子宫就与神疏远，一出生便走错路，说谎话”（诗58:3）。所有自然人一出生，他的本性中就对上帝充满愚昧无知，也充满恨恶和抵抗。（3）他一出生就顺从“心里的邪灵势力”（弗2:2），这不是他可以选择的，所有悖逆之子已经在不知不觉中被魔鬼所“俘虏”了。面对这三个问题，罪人对上帝要负哪些责任呢？当我们背负“罪人”之名字的时候，就意味着不能与神同住，不能与神同国，与神的生命也无关。自然人没有能力为自己洗去罪名，亦或是使自己的身份更换。每当神在行为之约中看见你的时候，都向你怀怒（罗1:18），恨恶你之前一切的思想与动作，也恨恶你现在的一切思想与动作。不管这人是否相信，从上帝而来的愤恨都势不可挡。自然人的本性中没有良善、没有公义、没有仁爱，如经上形容的：像野驴一般（创16:12）。在自然人的性情中，你完全看不到圣洁与良善的性情，只能看见自私与私欲。他从不依靠神而活，凡事更信任自己的能力和聪明。自然人一出生就不可选择的成为了魔鬼的儿女，每个人只有这一位父亲，没有人是例外（约8:44）。
3、“旧约民”努力靠善行讨主喜悦。
亚当的后裔如何面对圣经和教会呢？并非亚当的后裔一进入教会屋子就完全更新了，好像他就属于“新约民”了似的，完全不是这样的。通常情况下，亚当的后裔都本着“自义”和“自高”的姿态拿起圣经，然后找来一大堆“行为要求”去遵守，这才符合他们的胃口。他们努力遵守十条诫命的外在层面、努力遵守登山宝训、努力遵守“看世界为粪土”、努力遵守“传福音”、努力遵守教会的仪式等等。他们真的知道这些教训被赐下的目的与意义吗？他们并不关心主赐下这些真理的目的。因为在他们里面已经有了自己的主意，他们已经取代了神的意图，他们心里想：“这些目的赐下来就是为了让我竭尽全力遵守，最后使神喜悦，然后接我去天堂的，虽然遵守的过程中有些不完全，但神不会计较，我只要‘竭力’了神就喜悦”。你发现，他整个活在自己所构建的世界中，并不关心这些命令的本质与意义。这些“旧约民”从没有看到自己的不洁与污秽，也就自然的认为自己所行的都为正。亚当的后裔会进入教会，也会效法真信徒奉主的名行事，也做着很多与福音有关的事情，可惜他们做事的目的与信仰方向完全是与基督相反的，正如未归正之前的保罗一般，虽然热心是真的，可惜却用反了。如经上说：“我可以证明他们向神有热心，但不是按着真知识。因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了”（罗10:2/3）。
4、神的完全。
任何人想要在心思与行为上讨神喜悦，他就必须要完全，若不然就是不洁和污秽的。（1）神的完全体现在他是全然公义、全然美善、全然信实、全然慈爱的。而我们的心思与行为却在各样的事情上全然自私、全然虚假、全然愤怒的。（2）神的完全还体现在神的这些属性在其自己里面全然平衡和完美。他既公义又不失其慈爱、既美善又不失其威严、既怜悯又不失其正直，这样完美的内在属性是上帝的荣耀，也是如此值得颂扬的。而我们在破败不堪的性情中，总是热心于某一边忽略另一边，效法公义就失去良善、效法慈爱就失去正直、效法怜悯就包容了罪恶。（3）神的完全还体现在他对待人的方面。他的内在属性藉着创造与护理彰显出来，使被造物经历的时候尽是甘甜和享受。而我们的性情当彰显在人前的时候，给人带来的尽都是压迫和伤害。所以看来，我们的性情根本就做不到讨神喜悦。如经上说“他们各人都退后，一同变为污秽，并没有行善的，连一个也没有”（诗53:3）。
5、神的律法。
神的公义和圣洁本是罪人无法就近和认识的，唯独神在基督里将他的性情与圣洁藉着律法的传讲被宣告出来。上帝就是爱，因此律法的要求就是要有“爱的本性和性情”。尽心尽力“爱神和爱人”这项命令，他的第一要求不在于你接下来要作某些事以此来操练，如果“亚当的性情”可以透过“练习”爱神和爱人就能满足的话，恐怕基督就是白死了，圣灵也是徒然赐给教会了。这项命令的第一要求是你要“在亚当的性情上死，在基督的性情上活”。试问，你用什么能力更换自己的性情？经上说“古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的便能行善了”（耶13:23）。律法要求不可拜偶像、不可杀人、不可贪心时，不仅是说一个人从表面上不拜偶像、不杀人、不抢劫了等就够了、好像律法就被被遵守似的，根本不是这样的。经上说：“他们的神就是自己的肚腹”（腓3:19），显而易见，这个人家里没有偶像，但是他专以肚腹为念时，他就在触犯前四条诫命。经上说“凡看见妇女就动淫念的就是犯奸淫”（太5:28），显而易见，这个人并没有与别人妻子通奸，但是他已经触犯第七条诫命了。例子不多举，我要说明一个事实：想要不触犯律法的“不可、不可”的唯一可能，就是此人必须在亚当的性情上死，然后有份于上帝的性情。没有新性情，不但爱神、爱人遵守不了，律法的否定层面你也遵守不了。
6、律法使人知罪的敬虔果效。
律法使人知罪的意思就是：藉着律法的宣讲，使亚当的后裔看到自己在主面前的地位与光景，是何等悖逆与可怜。也透过律法使亚当的后裔看见自己的本相，自己在“操练律法与完美”时是何等的衰败与软弱无能，从而使亚当的后裔被律法刺透，灵魂彻底浑身无力的服在主的面前（但10:17）。在圣灵中呼喊出属天的话语：主啊，求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽（诗51:9）。呼喊说：神啊，开恩可怜我这个罪人！（路18:13）知罪的深度和时间虽然各人都不相同，但是圣灵带领一个人认识基督之前，一定会施行降卑的工作。因为圣灵来了就是为罪、为义、为审判（约16:8）。圣灵使人知罪的工作中，除了使人在律法中看到自己的不义之外，也使亚当的后裔看到，自己靠着自己无法生发“真信心”，这是亚当性情里罪恶的始祖。如果把罪人比喻成一棵百年杨树，那“不信”就一定是树根。这种不信体现在“他不相信自己不能信”！简而言之：你跟他说，你里面是实存着一颗不信的恶心时，“他不信”；你告诉他说：你凭着自己只能生发各种各样的假信心时，“他不信”。大家注意到没有，后者的“他不信”就是那颗“树根”。圣灵使人知道的罪中，最大的一件事就是使罪人看到自己里面是“不信的本性”，自己也生发不出“真信心”。这项认识无比重要，也是救恩道路的开始。
7、圣灵使人知罪！
传道人肯定会呐喊说：使人知罪的教义是我们当重视的。但我们必须小心一种危险，不是把“使人知罪”的教义挂在嘴上就代表经历到了。凡认识到这项教义的人，都需要诚实的向主祷告，求主藉着讲道使自己降卑。如果一项教义被宣讲出来之后，人们仍然从自己的力量出发，自己使自己知罪，那就又落入到“自我”之中。任何一项教义被宣告出来，他的终极指向都是使灵魂定睛于上帝的作为。传道人的呐喊很重要，但这种重要有它的范围，不是传道人的言语能使灵魂降卑，而是圣灵藉着正确的福音信息，从而在亚当后裔的灵魂中运行，攻破他心里的“不信”与“自高”使之归向基督（林下10:5）。又如经上说：我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵的大能和明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能（林上2:3/5）。因此就可以看到，若不是圣灵藉着律法运行知罪的教义，没有罪人能够驾驭了这项教义。如果亚当的后裔自己使自己知罪，必然进入一种自高和自义，他会高傲的说：哼！我都知罪了，你们有吗？而圣灵运行的知罪，他绝不敢夸耀自己的知罪，因为这不是他自己的作为，他深知这是圣灵的宝贵恩典。他更会效法基督，体恤那些自欺的亚当后裔们，为他们祷告和担忧。知罪的深度是没有统一标准的，唯一使我们当注意的是，圣灵运行知罪作为的目的，是使亚当的后裔彻底降服基督。知罪不是得救的条件，正像堕落不是得救的条件一般；虽然救恩的前提是人处在堕落中，但不能说“我是靠着堕落换取的救恩”；虽然认识基督之前会经历知罪与降卑，但不能说我是靠努力知罪获得了救恩的资格。这基督的救恩是白白的恩典，并不是靠知罪所换来的，只是人刚开始就近救恩时，一定要看到自己的光景与疾病。如经上说：康健的人用不着医生，有病的人才用得着（太9:12）。知罪的过程，其实就是圣灵藉着律法的X光，透视人灵魂的时刻。
8、从假信到真信。
信心必须与所信的对象绑定在一起。没有信心的对象，信就是虚空的。根据海德堡问答我们得知：圣灵通过福音在我里面做成的工作，使我确信，唯独出于上帝的恩典，唯独因基督的功德，就白白地将赦罪及永远的公义和拯救，不仅赐给别人，也赐给了我（海德堡21问）。真信心的建立必须在什么情况之下呢？（1）真信心出生在正确宣讲福音的地方！没有正确的律法与福音式宣讲，人就没有机会听见“真道”。如果教会里的假道也能使人归正并且得救，那孔子和释迦摩尼就真能救我们了。教会中的假道与教会外的假道没有本质区别，只是一个“奉耶稣的名”讲，一个“奉佛祖的名”讲而已，假道的结局必定是沉沦灭亡。（2）即使正确福音宣讲的聚集，若没有圣灵的工作，人也不可能有真信心，亚当的后裔也不能认识救恩。因此就可以得知，基督赐下保惠师的重要性了。（3）真信心一定是定睛在基督身上。经上说：若不藉着我，没有人能到父那里去（约14:6）。这句话的意思不仅仅是说将来，更是说现在！现在的我们，藉着基督得以认识父，并且经历父神丰盛的慈爱，也得以在基督里与父团契。若不在基督里，试问你如何与父神团契呢？凭着自己的好行为来朝见主吗？若不在基督里，你与圣灵有什么关系呢？难道凭着自己的可怜吗？岂不知我们的可怜是自己的罪所造成的吗？圣灵来了，乃是为基督作见证，乃是服侍那投靠基督，寻求基督的人。有人夸耀说：我认识主的创造、主的护理、主的存在、将来有审判等。这些道理如果不在基督里被正确宣讲的话，这些道理虽然是对的，也不代表你有真信心。因为你知道的这些，魔鬼也知道、法利赛人与撒都该人也知道，现在的他们却在地狱里。因此，真信心需要在基督里面被试验！
9、认识基督与经历福音。
如果跟随基督和认信福音是多喊几声“阿们”，进行一次“决志”祷告就促成的，那一切神学书籍和网络的讲道就都可以下架了。上帝一切的丰富与大能都隐藏在基督里，我们首当其冲的必然是多方多次的学习福音教训和知识，但是我们也当小心，福音不仅是一套知识，更是圣灵运行时神国的权能与力量。福音知识的传讲是为了使人就近那位“活着的主”的。不是你对着某个知识喊一句“阿们”后，然后拍拍胸膛说：我已经有了这真理了，这是很明显的自欺。为什么恩典是恩典，因为恩典意味着属于神自己的作为。我们都反对灵恩派中种种的神秘体验，但是我们必须小心一种危险，就是否定他们的同时，也把神在人灵魂中所作的更新与新造作为也给否定了。圣灵在人里面的新造和更新，这不是邪恶的神秘体验，反而是我们应当渴慕的敬虔作为。经上说：神啊，为我造清洁的心，使我里面重新有正确的灵（诗51:10）。由此可见，听了福音的道理之后，如同看到福音窄路的地图，但这不代表你实际被圣灵带领，亲自走在窄路中。我们乃是要谦卑的来到主面前，求主教导我们走这有福的窄路。
10、基督行走在我们中间。
确实，基督复活升天以后，他的肉身永远居住在天上，没有行走在我们中间。那难道说，基督不再我们中间施行拯救了吗？很显然不是的，因为他升天的时候特别应许说：我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在（约14:16）。很显然，圣灵就是基督的代理者。基督在道成肉身时所施行的拯救，圣灵如今也在基督里如此行。基督如何触摸大麻风，并且得以洁净，如今圣灵也在基督中洁净人的灵魂。基督时期，瞎子巴底买呼叫基督，并且得着拯救。如今我们在圣灵中呼求基督，灵魂的眼睛依然会被祂医治。基督的良善在道成肉身时如何，如今在圣灵里也如何。基督永远都是是的，藉着圣灵行走在你我中间。他应许说：我是世界的光，跟从我的，就不再黑暗里走，必要得着生命的光（约8:12）。这话藉着圣灵对我们而言就在我们眼前，就在我们耳边，离你的距离何等近呢！如果我们忽略基督这莫大的应许与话语，怎能逃罪呢？经历福音的人，他的灵魂深处必然运行一种强烈又明显的恩典作为，就是从圣灵生发仁爱、喜乐、和平、忍耐等等生命的馨香。他不会满有重担的说：我要怎么努力才能生发圣灵果子呢？信主好难啊！成圣太难了！反而会轻省的跪在主面前说：愿基督的良善藉着圣灵恩待我，使我们在你的里面有信实、温柔、节制。当圣灵的恩典临到他时，他便喜乐的在凡事上操练善行，并且充满信心，满有喜乐的经历圣灵的恩典。愿那真实行走在我们中间的基督，真的将我们从罪恶里拯救出来，引导我们进入窄路，长久的经历他的恩典和作为！
