启示录：3:1-6
撒狄是一座山上之城，就是坐落在山脉之上的城市，从地势上就知道这是一做易守难攻的城市，后来分别被亚力山大及安提阿戈三世攻陷，到最后成为了罗马帝国旗下的小城。从历史背景考察中，我们没有得出太有益于今天讲道的内容，因此背景方面就不引述太多了。这封写给撒狄教会的信息还是挺直白的，无论对于当时的接受者来说，还是对于我们来说都是如此，我们透过经文本身就可知道他们在哪些方面犯罪，以及可以直接光照今天的我们，直击我们的心灵。
一、徒有教会之名无敬虔之实为罪。1节
1、耶稣的形象。
我们还是按照以往的惯例分析一下主耶稣在这里的形象，以及为什么彰显这样的形象。面对撒狄教会的形象是：拥有七星与七灵的主耶稣。拥有“七星”表达的是：基督对教会的牧养与运作的掌握。重点表达教会一直是在基督的运作下成长，应该走向复兴啊。就如以赛亚书所言：他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池；指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。(以赛亚书 5:2 和合本)。拥有“七灵”表达的是：基督借着圣灵在教会中运行与同在。这里要突出的重点是圣灵的呼声应该被重视，圣灵也是监察诸位的主。
2、什么样的教会属于有名无实？
主耶稣开场对撒狄教会的评价是什么呢？有名无实或者说华而不实。这第一句话对于他们来说应该是极其沉重的了，虽然做为撒狄教会自己来说，他们自我感觉良好，或者忙得不亦乐乎，但这一评价将会终止所有的忙碌。下面我们就要分析一下什么是有名无实的教会。
#第一、虽然进行着有条不紊的聚会模式，但却失去了对天国强烈的关注。
一间教会往复循环的组织敬拜，而且走敬拜的流程本是正常的，但基督教会的崇拜与偶像崇拜流程是本质不同的。在异教崇拜中，只要你参加流程就是敬虔；但是在基督面前，你不仅要参加流程，而且在流程中也要求人的心灵是活泼的。如果每周的敬拜是这样的：讲道人讲着不痛不痒的信息，会众进行着不温不火的敬拜，这不是徒有虚名是什么呢？正确的道路是：讲道要有强烈的天国关切，敬拜者要有真实的天国投入。很多在我们进行崇拜流程的时候我都很担心，我们中间多少人是在走崇拜流程，心不在焉，魂游象外的。
#第二、虽然进行周而复始的讲论，但信息本质就不是救恩，以至于救人。
讲台上最可恶的信息是什么呢？就是这种信息能博得所有宗教者赞同。例如：各位朋友我们都生活挑战的时代，我们心灵要有依靠，这样我们才能应付万变的时局，有时确实需要停下来思考一下，甚至为自己祈祷，这样我们才能更加沉着，云云！基督的信息具有强烈的评判性、排他性、独特性。如果讲台的信息不是推倒世俗的道路与价值观，以至于呈现救恩之路，这就不是好的讲道。
#第三、虽然开展大大小小的教会事工，但已经不是为了搭救灵魂。
什么是教会的事工，就是为了灵魂的益处开展的一些临时性工作，其目的是为了服侍灵魂，使他们在真实的天国中成长。但现在有些教会的事工本身已经不能帮助人在真理上成长，反而围绕着养生，利益，娱乐为主。或者有些事工根本不知道为什么而开，只是觉得别的教会有的我们也得有，至于有没有价值，已经不再考虑范围内了。
#第四、虽然学习各类知识和学问，但却无人在悔改上认真。
最后一种虚伪是体现在他们固然喜欢知识，就像提摩太书信中所言：常常学习，终久不能明白真道（3:7）。虽然看似对一切真理如饥似渴，但他们却不去践行真理，不愿意为真理付代价，这等人属于“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意”（提后3:5）
那什么样的基督徒属于有名无实？#第一、他们把我是真基督徒挂在嘴边，但从不认真思考真信仰的本质。#第二、他们看似对一切学问都感兴趣，但他们却不践行真理。#第三、他们看似是爱教会的一切事工，但他们从不促进教会的益处。
二、事工很多且都是轻浮对待为罪。2/3节
1、他们没有关心那信仰即将死亡的人。
主耶稣在这里对他们的一个责备就是，他们没有积极去服侍那些信仰沮丧之人。在实际的教会生活中，每位信徒都面临自己的苦难与艰难，每个人的苦难都不同。我在实际的接触过程中发现，就是每个人都在放大自己的困难，缩小别人的苦难。全世界我的苦难最大，别人的苦难都是小事，这是人性的弱点。正是因为这些苦难的存在，信徒的信仰就面临巨大的挑战，甚至是摇摇欲坠，那教会的就应当即时的劝导与坚固他们，使他们的信心得着喂养，也给他们指出明路。以西结书中神曾责备以色列的牧者说：主耶和华如此说：祸哉！以色列的牧人，只知牧养自己。牧人岂不应当牧养羊群吗？你们吃脂油，穿羊毛，宰肥壮的，却不牧养群羊。瘦弱的，你们没有养壮；有病的，你们没有医治；受伤的，你们没有缠裹；被逐的，你们没有领回；失丧的，你们没有寻找，但用强暴严严地辖制。因无牧人羊就分散，既分散，便作了一切野兽的食物。我的羊在诸山间，在各高岗上流离，在全地上分散，无人去寻，无人去找。（结34:2/6）
2、他们仿佛兴起了教会工作，但却轻浮对待。
主耶稣责备他们没有一样是“完全的”，这里不是说他们没有在遵守律法上达到完美，所以才被责备，这里指的是撒狄教会进行了很多教会工作，但他们从来都是轻浮对待，并没有严肃、认真、细腻的对待。有点像当年神责备耶利米时代的牧者说：他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：‘平安了！平安了！’其实没有平安。(耶利米书 6:14 和合本)。因此主耶稣所恨恶的有两件事，一个就是教会不作为，另外一个就是教会轻轻呼呼对待灵魂。
3、教会事工的本质是什么？
有时我们确实需要问一个问题：那就是教会为什么要开展一些事工，我们的目的是什么？我曾经遇到有的教会每一天都是安排的满满的，导致做工的工人毫无喘息的机会，他们没有时间听道，没有时间看书和思考，最后累的半死，还不知道为什么而做。其实事工的目的是为了使服侍者与被服侍者一同成长，并不是单向的。如果某种侍奉对于服侍者来说只是消耗，那么他们的服侍质量也会随之下降。
4、在教会事工中容易犯的罪。
透过撒狄教会在事工上犯的罪，我们可以总结以下教训：
#第一、教会的服侍者不能不学习，不能不听道。
有一个可悲的现象，就是当我们一旦能服事别人时，我们就容易自满自足，不再追求和学习了，甚至也不愿意认真听讲道了。我们永远记住一个身份，我们就是一个基督徒，无论何时我们都要在真理的知识与对付罪上长进。
#第二、服事要有刹车，要有喘息和反思的空间。
我曾经遇到一些教会和服事者，他们很忙，以至于忙到一个程度，他们不知道这样周而复始的工作到底是要成就什么，最后就是瞎忙。服事过程中要能停得下来反思，并不是“忙就好”不忙就不殷勤，忙的没时间才是殷勤。甚至牧者有一个心灵负担，如果我不忙，弟兄姐妹不得说我懒吗？因为这个我必须忙起来。但如果你忙到没时间解决弟兄姐妹的问题，请问大家会怎么说呢？他们会说：你忙活半天也跟我们没关系呀。所以，牧者要有时间管理和规划。有次序制定事工计划，能进能退，量力而行。保罗说：因为人若有愿作的心，必蒙悦纳，乃是照他所有的，并不是照他所无的。(哥林多后书 8:12 和合本)
#第三、服事不能僵化，而是要活学活用，随时调整。
服事的方法和思维模式不能固化，我们在服事过程中容易犯的错误就是二十年只用一套方式方法，不知道服事方面的变通与调整。这里的变通不是向世俗妥协，好像世俗好摇滚，我们就把摇滚带到教会。世俗跳广场舞，我们就跳福音舞，不是这种的。而是指我们在面对时代的更替上，我们需要即时运用时代的方式。就像网络发达以后，网络服事成为了服事中的一个纬度一样。
5、警告！
主耶稣对他们的种种行径进行警告和责备，并且要求他们要在这些事情上悔改，不然这种有名无实的信仰光景经不起将来的审判。在这里主耶稣也讲明了耶稣审判和降临的突然性，这说明悔改应该是立刻性的，是不能耽延的。
三、那些不随从教会之恶的人为义。4/6
1、什么是教会之恶？
我们常常认为教会就是天堂，这里没有罪恶，没有污秽，其实错了。无论对于旧约教会还是新约教会，神的话总是在责备教会里的罪恶，这说明教会中有罪恶。旧约时代他们拜偶像，随从迦南风俗；到了新约中，教会随从异端，贪爱世界的荣华，这些都是一再被批评的。因此在撒狄教会中有这些罪恶盛行的时候，主耶稣夸奖其中有几个人是不随从的人，他们是忠心的百姓。
2、穿白衣的人是什么样的？
这里穿白衣是一种描述，对那些持守纯正教训又践行之人的描述。白衣素来在启示录的神学中都是被洗净，有耶稣的义，圣洁的标志。所以不在于物质性的衣服，而在于他们从里到外的纯正与圣洁。这里是对那些不随从恶行之基督徒的肯定，也是对他们极大的赞许。
3、他们是与主同行的人。
真正的与主同行不是空间性的，因此上帝超越空间，同时也充满空间。正如以弗所书所言：一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。(以弗所书 4:6 和合本)。基督里的与神同行说的是“关系恢复”即：神与人和好。他愿意将天国的各样旨意启示在我们里面，使我们行在他的旨意中，这被称之为与神同行。在这重意义下，这些不随从众人之恶的人就是与神同行的人。
4、他们的名字不被涂抹。
关于一个基督徒的名字是否可能因为犯罪而从天上生命册被抹去的问题是值得讨论的，因为这个问题已经引起了诸多探讨，这需要我们处理几个问题：
第一、天上是否有一本册子叫生命册？
在启示录中确实启示了生命册，那上帝是否需要有一个大本子，封面写着生命册三个字呢？在人间当中，我们的名字都被民政部门记录，我们也都有户口本，当有新生儿童时就得登记，让国家有个备案；死亡后就及时消户，所有的一切就是得让国家知道你存在和死亡，好方便国家的统治。那上帝需要有一个本子吗？上帝难道记不住？很显然不是。生命册本身要表达的是：我们的生命和行为被上帝记录，我们的身份是属于他的。因此，我们的结论是：天上既没有生命册，也有生命册。说他没有是说天上没有这个本子，说他有是指我们的名字和行为确实都被神记录。
第二、旧约的生命册指什么？意义是什么？
旧约中出现生命册是在：到那日，耶和华发生的苗必华美尊荣，地的出产必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛。主以公义的灵和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净。那时，剩在锡安、留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命册上记名的，必称为圣。(以赛亚书 4:2-4 和合本)。原来在旧约就用到了生命册。当时的以色列人怎么理解呢？他们可不像我们这样理解，认为神手里拎着一个大本子，叫生命册。
第三、这里是否在探讨“救恩是否稳固”的教义？
我们很容易用这段经文来探讨救恩是否稳固的教义，也就是说：如果我没有做好，那我的名就保不住，神就抹除名字。我们要思考两件事：第一就是，是不是只有撒狄教会的人做不好才抹除名字？第二就是，神也不知道他对一个人的拯救到底能不能到底？很显然不是的，当我们故意忽略了经文的核心意义，然后进行多方联想时，我们就误解了经文。
第四、这节经文最终要表达是什么？
经文最终要表达的是：对于神的至高旨意而言，一个真基督徒的名字永远不可能被抹掉，但对于行径历史中的基督徒而言，他们确实这样的警告使自己归正。
